【離婁】
大人心下無‘使些子機關，計些子利害’，只‘白直做將去’，如是而卻能‘事事理會得’，此須格致公正始得。○赤子心‘未發時與聖人同’，朱子屢言之，此何嘗用戒慎工夫來？中庸或問、大全吕子約往復皆如此。尤翁卻作存養後事看，恐未及照勘。
‘道性善’章。性即太極之在人物形氣之中者，體用本末，一色是善。不問元初氣稟之不齊，後來發見之各殊，性則毫無變異。‘謂性有不善者，誣天也。’此句是龜山語。曰：然則所謂氣質之性、攻取之性，是何所指？曰：此君子之所不性也。○或曰，太極體一之中帶得用殊之理。此以元亨利貞、生長收藏、仁義禮智、愛惡讓别言之，則是矣。但其意以為昏明偏全，皆在用殊二字之内，則善惡邪正亦何獨脱漏耶？然則在人之性亦當如此，此大誤也。
‘人異禽獸’章注‘衆人不知此’、‘君子知此’，兩知字非格致之知，只是淺知，下文存字、戰兢惕厲字内該得致知實踐。此意蒙引言之，而困勉録取之。陳定宇説未精。此段與中庸‘君子知其在我，故能戒謹〔不睹〕，恐懼〔不聞〕，〔而〕無時不中’之意同。○南軒言舜身與理一而非二，西山言‘舜身即理，理即身’，心宗家盍於此而細察之。○朱子曰，‘由仁義行’，‘是〔平日〕身〔常〕在仁義内，即恁地行出’[1]。以此推之，‘心不違仁’章，語類有‘心在仁内’之疑者，可以相説而解矣。‘禹惡旨酒’章‘望道而未之見’，望之如未見，是心之事；只道‘之’一字，是理，理與心何可混！○注‘憂勤惕厲，天理常存，人心不死’，此數句細味之，可見心即理、理即心之謬矣。○蒙引：‘心之所以長活，以其天理之存也。’愚嘗言，‘問渠那得清如許，為有源頭活水來’，‘清如許’屬心，‘活水來’屬理，而謂理為心本，不謂蔡氏已説及此。
‘禹顔同道’，集注既著道字又着心字。汪訂云‘心即道之所從出’，此以所行之道由所存之心言，與中庸章句言‘心本也，道用也’同。讀者誤謂心為道本，聖人本心，則為笑話。○集注‘聖賢之心，無所偏倚’，‘無所偏倚’元以道體説，而此則言心，雖若可疑，然汪氏謂‘此處用不著過不及字樣，故以“無所偏倚”言之’，此説得之。○困勉録曰：‘兩由字，大全、蒙引作猶字解，存疑如字。存疑似長。’余以四書正文下音切為朱子親筆，觀論語‘忠信如（某）〔丘〕者焉’，‘不舍晝夜’小注可見。今陸氏只云大全，豈認為非朱注而然歟？