13_047下篇

【下篇】^[1]

成均長徐相勛癸卯五月，十二條，孟子六條。
問：孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：‘賢者亦樂此乎？’齊宣王見孟子於雪宫，王曰：‘賢者亦有此樂乎？’朱子以為沼上之問其辭遜，雪宫之問其辭驕。其所以為遜、為驕之意，何以别之？兩賢字亦有不同者而然歟？
朱子之曰遜、曰驕者，以其所問之樂不同故也。鴻飛鹿伏、池臺游觀，惠王之樂也；國富萬乘、南面稱孤，宣王之樂也。觀於‘樂此’、‘此樂’二語意，可知其為遜、為驕也。朱子之言，可謂透得二王之心也歟！
問：孟子曰‘以齊王，猶^[2]反手也’，此為管晏之不足為王佐，而反辭以言者耶？抑亦孟子自任之辭歟？
今之讀是章者，或以為孟子自任之辭。然愚則斷斷以為指管晏之辭也云爾。
問：孟子曰‘事親若曾子者可也’，程子曰‘豈以曾子之孝為有餘哉’，然則舜之大孝，武王、周公之達孝，始可謂有餘乎？
孟子之止曰‘可也’字，似有不足底意，故程子以‘有餘’字解之。然孟子本意，則以若曾子者為可，而不直指曾子為可也。且孝有大小，有天子之孝，有卿大夫之孝，有士庶人之孝。若使曾子當舜、武、周公之位，則亦能行舜、武、周公之孝。但所處有不同故也，何嘗有彼‘有餘’，而此不足之可言哉！
問：孟子曰‘柳下惠不羞汙君，不卑小官’，此説再見，文不異辭，而一則以‘不恭’斷之，一則以‘聖之和’斷之，其所以為‘不恭’者，又謂之‘聖之和’者，何歟？
不恭是簡慢底意，和字是寬温底意，則簡而温，慢而寬，其非不羞不卑之行乎？若分而言之，則不羞近於不恭，不卑近於和。此孟子所以善論古之人也。
問：孟子曰，‘存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。’至如仁之於父子，義之於君臣，禮之於賓主，知之於賢者，聖人之於天道，命也，有性焉，故君子不謂命也。是皆養性修身之事，而君子不謂命，則將何以立命耶？
在天曰命，在人曰性，則命之殀壽，付諸天；性之存養，責於人也。養性為事天之道，修身為立命之本，則仁義禮知之不曰命而曰性者，以在人者言也。何必謂之命，然後可以立命乎哉？
問：孟子曰，‘大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人。’大舜既為君師，則所以治而教之者，宜其由己而（而）出，今取於人者，何歟？
‘善與人同’，則與同者將欲由己而同之也；‘樂取人善’，則樂取者亦欲由己而取之也。‘取諸人’以為己有，有諸己以及人焉。則此大舜所以大過於人，而恭己無為也歟！