離婁第四
凡六十一章。○正義曰：‘趙氏分之以為上下卷，上卷二十八章，下卷三十三章。’
竊意：以‘離婁’名篇者，揭篇首二字以題篇也。上篇言距詖放淫以閑先聖之意，故此篇承之，專明先王之道，即上篇所以少試於滕而不能究竟底至心大方也，故以次前篇。一章言必不以先王之道不可得之意。二章言先王之道必以堯舜為極，而道此不道此之間，廢興存亡以繫。三章遂明不但上者獨然，而下至庶人；不但古人獨然，而直至當世，莫不皆然之意。到此其指示勸戒之旨盡矣。故四、五章係之以言其本之在身，然後自身而家。故六章言無得罪於巨室，自家而國。故七章言交勝之道，終到天下無敵，洋溢四海，乃仁之極之功，先王之能事止此矣。八章復論人所以不能之故，而曰‘自侮’。九章則明自侮者之不但取侮，抑為仁者之驅矣。人豈可無知恥之念乎？然而至於暴棄者，其可哀也。十章。道何嘗不可為耶？在乎邇易。十一章。即明所以在邇在易之本，故次十二章；即明邇易所以及遠就難之關，故次十三章。夫冉求以一介之士，所以見斥於同門者，以見其立心本領之差也。立心本領之差，害及天下，十四章。故君子必也慎之乎胸中，以正發言運眸之源也，故十五章次之，而係之以十六章聲音笑貌者，良之反也。慎其本如何？恭儉而已。以其此本之莫廋，冉求所以見斥也。聖門實工，此可知矣。
其可以援濟天下也如此，而未得援者，道不可枉也，故十七章次之。失其道而養，則自其子而教有所不行，十八章。況天下乎？故君子之道，必也守身以養志。十九章。養志者，以道養也。以道養志，則親順矣。親順可以正君，將何所不順正乎？二十章。此之謂得其本而末無不得。於其末也何有？何間之有？二十一章以下，皆不求本實而務支末之弊也。殉支末之弊，或至不可憑者，毁譽而憑之；不可信者，易言而信之。教不可以徒行，而或以此而自為焉，則儼然有志于行道者，反有餔啜而止者。二十五章以上。於責樂正之訓，見無實之弊甚可懼也。故聖人有寧失於文而必從其實以為行者，舜是也。不告非禮，而以為得告者，從實不從文也。二十六章。所以君子於樂生必至其實，二十七章。而化及於天下矣。二十八章。夫所謂先王之道之實如此，前聖後聖之最盛者舜文，而合符者，合如此之符也；揆一者，此揆之一也。一毫有違於此，則何得為先王之道乎？
先王之道必也如此，下一章。故惠民者必有惠民之實以成其仁，下二章。事君者必有事君之實以成其忠，下三章。處世有處世之實以察其幾，下四章。成教之實則在乎君。下五章。而禮也義也，莫不有所以為禮義之實；中也才也，莫不有所以為中與才之實。下六章、七章。是以君子無不為也，而有所不為；下八章。無不言也，而有所不言；下九章。所貴用極，而亦不已甚；下十章。所慎言行，而不必信果。下十一章。赤子心者，致實之德也。下十二章。送死者，效實之地也。下十三章。欲其自得之者，自得乎此也。下十四章。將以反説者，反説乎此也。下十五章。必約，而約者正是約此道也無失也。道不失，然後可以言德，故兩章相次也。
善此之謂善，而亦有實未實焉，服人與養人是也；下十六章。言此之謂言，而亦有實未實焉，蔽賢與用賢是也。下十七章。服人之謂為人，蔽賢之謂自用。為人則孤，無及人之實；自用則小，無將王之實。必也如水乎！有本者如是。故十八章況之以有本之水。論及於此，然後可見人所以為人之實亦異於禽獸矣，而但其微耳，故惟君子得以存之。□聖人之行有如彼矣，十九章以下。然只是存得此而已。或以之著治功於天下，或以之開太平於萬世，無非□在此。此舉□下□而□□□得以統得此緒矣。上篇所以力距遠放之有在者，豈非所明此道而正世之意乎？
此道之細無細，此道之大無大。故二十三章略舉□□精微之義，二十四章略舉充類至盡之意，而可以例求夫聖人之□之道無細無大矣。於是二十五章次之，以見人不可以任性之意。齋戒沐浴者，敬恭謹節，盡其精之譬也，二十六章因言順理之則，二十七章乃其歸也。即乎是事，莫不隨其當而已，則顧何以異乎人乎？然則以異，特在乎所存心爾，故二十八章即君子所以慎其獨之□録也。凡人之所以為人者，專在乎此。故禹回之不同者時也，而同之以心；匡章不孝者名也，而取之以心；曾思之所異者位也，而合之以心。自二十九章至三十一章。然則君子小人之分，不在人可見之地，而在乎人不可見之地，故以末二章結之，而下篇專論聖賢隱微心法。