【梁惠王】
條對。甲辰。
御製條問曰：此曰‘望之不似人君’，襄王雖無君人之儀，聖賢言辭氣象似不當如是迫切。而孟子之言如此者，何也？
賤臣對曰：人君，四海之所瞻望也，兆民之所表準也。苟能穆穆皇皇，敬慎威儀，則儼然人望而畏之矣。今梁王望之則不似，就之則不畏，其無君人之度可知已。孟子既處賓師之位，烏可無深戒之訓？而但七篇之中，如此章及‘（草）〔土〕芥、寇讎’之訓恐有遜於雍容和平底氣象。先儒所云有聖賢之别者，此也。
又問曰：王者發政施仁，使天下仕者、耕者、商賈、行旅皆欲出於其國，則天下自可以歸仁矣。至如疾其君之民，聖王所當深惡而痛絶之者，而孟子之言有若安受其赴愬者，何也？
賤臣對曰：聖人之心唯順物性而已，往者勿追，來者勿拒。彼天下之赴愬者，夫豈樂為而然哉？困其君之肆暴，聞鄰國之發政，‘薄言往愬’，歸之如市，則以聖人濟塗炭之心，豈以為非吾民而棄之哉？只當喣濡開發，俾覺其親上之心。然則昔日之疾其君者，其必愛戴感化之不暇矣。苟無聖人無物我之心，而一以招攬為務，則凡天下背君忘上、得罪於其國者，皆得以窟穴來集，成一逋逃之藪，安有‘近者悦、遠者來’之義哉？是故南軒張氏曰：‘行王政者，非欲傾他國以自利也，惟以民困為己任。’可謂深得孟氏之旨矣。
又問曰：此云‘黎民不飢不寒’，不飢不寒，僅免飢寒之謂也。王者為政，使斯民飽且煖可矣，而何但曰‘不飢不寒’耶？其於厚生之道猶若有未盡者，何也？
賤臣對曰：不飢不寒，足矣。五十者衣帛，七十者食肉，則老者衣帛食肉矣。老者衣帛食肉，則厚生之道已無憾矣。此云‘不飢不寒’，即指少壯之黎民也。苟使天下之民盡能‘不飢不寒’，則足以有恒心矣，足以知禮節矣。康衢、擊壤之化，周禮制産之要，恐無逾乎‘不飢不寒’四字矣。
試官吴載純條問曰：樂者，好之深者，而以為‘賢者而後樂此’。賢者之於鴻雁、麋鹿，果可以樂之乎？抑其所謂樂者别有他義歟？孟子又言文王之‘與民偕樂’，不言其所以偕樂之道，其道可詳言歟？
崑秀對曰：‘賢者而後樂此’者，非知鴻雁、麋鹿之樂也。鴻雁、麋鹿‘與民同樂’，故所以樂鴻雁、麋鹿也。若文王‘與民偕樂’之道，亦不過咸和萬民，澤及禽獸而已。靈臺一篇雖不言個中之樂，而魚牣麀伏，自可見聖人之氣象矣。右上篇。
御製條問曰：君子之為善，只是循天理而已，非有所為而為也。孟子‘後世子孫必有王者’之説，有若望報於他日者，何也？
賤臣對曰：此云‘必有王者’，特引大王之事耳。夫為善者豈有望報之心，而積善餘慶，理則較然。若期於成功，私意一生，則無復可繼之實矣。孟子之先言大王之事，又申之以期必之辭者，概欲使文公自强為善，期於積功而累仁，非出於欲速見利之意也。
又問曰：道之行不行，固莫非氣數之使然，而聖人盡其道而已，未嘗諉之於天。故孟子之歷聘諸國，猶孔子之轍環天下也。今反以不遇魯侯歸之於天，然則何必眷眷於齊梁之君耶？
賤臣對曰：聖賢之遇不遇，實關治亂興衰之氣數，此固在天而不在於人矣。魯侯之不見孟子，殆天所使，非人所尼。而樂正子之徒以世俗之心窺孟子，故孟子以此發之。然聖賢之心豈忍以不遇於一國，便歸之於氣數之無奈，而不思所以行道之方哉？是以‘三宿出晝’，於齊於梁而不知止，豈齊梁之君足以有為而眷眷若是耶？此與夫子之‘木鐸’前後同揆矣。右下篇。