【鄉黨第十】
楊氏曰：聖人之所謂道者，不離去聲。乎日用之間也。故夫子之平日一動一静，門人皆審視而詳記之。雲峯胡氏曰：可得而直遂其辭者，曰必，曰不；不可得而直遂其辭者，曰如、曰似。○凡語中所記夫子容貌、言動、行事之散出者，皆類聚之，與此篇參看好矣。尹氏曰：甚矣，孔門諸子之嗜學也！於聖人之容色言動，無不謹書而備録之，以貽後世。潛室陳氏曰：所以示聖學之正，傳以垂教於後世。今讀其書，即其事，宛然如聖人之在目也。程子曰：鄉黨畫出一個聖人。雖然，聖人豈拘拘有意拘束。而為之者哉？蓋盛德之至，動容周旋，自中去聲。乎禮耳。二句出孟子盡心。學者欲潛心於聖人，宜於此求焉。南軒張氏曰：‘此篇於夫子言語、容貌、衣服、飲食之際，察之精矣。’‘於此有得’，‘則其高深者可馴致矣’。○論語之有此篇，如小學之有敬身篇，實二十篇中最要者也。學聖人者，當自此篇而入也。舊説凡一章，今分為十七節。當分二大章讀之，蓋先以‘孔子’冠之，次以‘君子’更端。皆此書之變例，而其分斷之界限甚分明。然既有圈以别之，雖作十七章讀之，亦未為不可，故明夫注特以章言之。
○孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。恂，相倫反。
恂恂，信實之貌。朱子曰：亦有温恭之意。○厚齋馮氏曰：古人於言語所不能形容，輒以連綿字狀之，如詩之詠文王曰穆穆、亹亹、雝雝、肅肅，如見文王之德容心志。似不能言者，謙卑遜順，不以賢知去聲。先去聲。人也。訓畢。鄉黨，父兄宗族之所在，師長及父之執友亦當在此中。故孔子居之，其容貌恂恂。辭氣似不能言。如此。釋畢。
○其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，直遥反。下同。便，旁連反。
其，轉辭。自鄉而國也。○吴氏曰：宗廟朝廷，皆謂魯也。便便，辯也。訓。宗廟，禮法之所在；朝廷，政事之所出，言不可以不明辯。大全曰：總言。故必詳問大全曰：據‘入太廟每事問’而言在宗廟如此。而極言之，大全曰：在朝廷如此。但僅而不放爾。主言言，而貌在其中。○釋畢。○此一節記孔子在鄉黨、宗廟、朝廷言貌之不同。雲峯胡氏曰：記動莫先於記言，故首一節以言先之。
○朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。侃，苦旦反。誾，魚巾反。
此君未視朝時也。訓朝字。○胡氏曰：以下文‘君在’〔互〕觀之，知此為〔君〕未視朝時。既視朝，則不當歷位而相與言。王制禮記。諸侯侯國。上大夫卿，上大夫即卿也。○大國三卿。下大夫五人。厚齋馮氏曰：夫子仕魯，自下大夫為上大夫。此當記為下大夫之時。○若局定以下大夫時，則圈下‘接下’二字為無著落矣。蓋上大夫時與下大夫言，下大夫時與上大夫言，如此互言恐合。許氏説文:大全曰：後漢許慎，字叔重，著説文。○汝南人。‘侃侃，剛直也。慶源輔氏曰：守理義而無所回屈。誾誾，和悦而諍也。’朱子曰：不失事上之恭，〔諍則〕又不失（在己）〔自家〕義理之正。[1]○有訓無釋。
君在，踧踖如也，與與如也。踧，子六反。踖，子亦反。與，平聲。或如字。
如字謂上聲也。君在，視朝也。踧踖，恭敬不寧之貌。慶源輔氏曰：字皆从足，蓋心懼而（足）〔立〕[2]不寧也。○雙峯饒氏曰：敬君之至也。與與，雙峯饒氏曰：平聲讀者。威儀中適之貌。胡氏曰：中者不至於過，適者當其可。張子曰：與與，如字。不忘向君也，雙峯饒氏曰：‘與之又與’，‘愛君之至也’。亦通。有訓無釋。○此一節記孔子在朝廷事上通指君與上大夫。接下指下大夫。之不同也。此節上一條於上節事相類，下一條於下節事相類，宜若分屬上下。而但以未視朝、既視朝事相終始，不容相離，故合此二事别為一節云。
○君召使擯，色勃如也，足躩如也。擯，必忍反。躩，驅若反。
擯，主國之君所使出接賓者。賓，他國之君或使。勃，變色貌。躩，諺音誤。盤辟躄通。貌。大全曰：盤旋曲折之意。○訓畢。皆敬君命故也。慶源輔氏曰：聖人固未嘗不敬，但君命之臨，則敬心愈至耳。○以論釋之，下多倣此。
揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。襜，赤占反。
所與立，謂同為擯者也。擯用命數之半，如上公九命，周禮‘大宗伯’曰：九命者，長諸侯為方伯。則用五人，以次傳命。周禮‘行人’曰：‘上公九介，侯伯七介，子男五介，各隨其命數。’‘主國之君，公則擯者五人，侯伯四人，子男三人，各用其命數之强半。’‘賓立於庫門〔之〕外’‘直闑西北面，介以次立於西北東面。每介相去三丈六尺。主君出〔接〕立於庫門外直闑西南面，擯〔者〕以次立於〔君之〕東南西面，每擯相去亦三丈六尺。末擯與末介東西相對，亦相去三丈六尺。主君命上擯請問來故。’上擯傳承，‘擯迤邇傳至末擯，末擯傳〔至〕末介，以次〔繼〕傳〔上〕至于賓。賓命上介復命’，以次‘達於主君。然後主君進〔而〕迎賓以入’。揖左人，則左其手；揖右人，則右其手。朱子曰：揖左人，傳命出〔也〕；揖右人，傳命入也。○擯皆西面，故如此。但上擯無右揖，末擯無左揖。襜，整貌。訓間釋。
趨進，翼如也。
疾趨而進，張拱端好，如鳥舒翼。舒而未盡，故云‘翼如’。○有釋無訓。
賓退，必復命曰：‘賓不顧矣。’
紓音舒。君敬也。朱子曰：古者賓退，主人送出門外，〔設兩〕[3]拜，賓更不顧而去。國君於列國之卿大夫亦如此。○新安陳氏曰：賓雖退，主君敬猶存，擯告賓去不顧，則主君之敬可緩解也。○以論釋之，無訓。○此一節記孔子為去聲。君擯相去聲。之容。朱子曰：相是相禮儀，擯是傳言語。○勉齋黄氏曰：〔色〕勃〔足〕躩，被命之初也；揖〔與〕趨〔進〕，行禮之際也，賓退禮畢之後也。[4]○事之序也。
○入公門，鞠躬如也，如不容。
鞠躬，曲身也。訓也。公門高大而若不容，敬之至也。釋也。
立不中門，行不履閾。閾，于逼反。
中門，中於門也。謂當棖除庚反。闑倪結反。之間，自闑至棖之正半。君出入處也。朱子曰，門兩傍有棖，‘如今衮頭相似。闑當中礙門者，今城門有之’，左右扉各有中，所謂闔門，左扉立于其中是也。‘古人常掩左扉。人君多出〔在〕門外見人，〔所以〕當棖闑之間為君位。’○雙峯饒氏曰：棖〔是〕大門兩旁之木，如今壁尺相似。閾，門限也。訓畢。禮：禮記玉藻。士大夫出入君一作‘公’。門，由闑右，謂近右也。○按：禮記作‘東’。○雙峯饒氏曰：挨闑旁而行。不踐閾。此正説者。○此及下節多引禮釋之。謝氏曰：立中門則當尊，當於尊所。行履閾，則不恪。此反説者。○釋畢。○南軒張氏曰：非獨入公門為然，特於此記之耳。○吴氏曰：按，此常禮也。
過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
位，君之虚位。胡氏曰：言過則虚可知矣。謂門屏音丙。之間，雙峯饒氏曰，屏者，‘樹小牆於當門，以蔽内外也’。‘天子外屏’‘在路門外’，‘諸侯内屏’‘在路門内’。則宁立之處，天子當在門外屏内，諸侯當在屏外門内’。人君宁仲吕反。立之處，朱子曰：‘古者朝會，君臣皆立’，‘今之朝儀用秦制也’。○雙峯饒氏曰：秦尊君卑臣，始有君坐臣立之制。○君坐則臣伏，亦後世之法也。講筵尤不便云。所謂宁也。因其事而名其處。○訓畢。君雖不在，有時出御，故有虚時。過之必敬，不敢以虚位而慢之也。言似不足，不敢肆也。釋畢。
攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。齊，音咨。
攝，摳驅侯反。也。齊，衣下縫去聲。也。訓。禮:禮記曲禮。將升堂，兩手摳衣，使去地尺，趙氏曰：古者諸侯之堂七尺，尺一級。使裳之齊去地尺，則升堂[5]不躡之也。恐躡尼輒反。之而傾跌音迭。失容也。朱子曰，古者搢笏於腰間，宇文周‘乃執笏’，‘於是攝齊鞠躬之禮廢，升堂而蹴齊者多矣’。○釋。屏，音丙。藏也。息，鼻息出入者也。訓。近至尊，氣容肅也。此句出禮記玉藻。○釋。
出，降一等，逞顔色，怡怡如也。没階趨。進，翼如也。復其位，踧踖如也。
陸氏曰：‘趨’下本無‘進’字，俗本有之，誤也。朱子曰：為趨而退〔矣〕，不得復有進字。○蓋因上節‘趨進，翼如也’之文而衍耳。○先正進字。○此圈與‘十世可知’注之圈其例同。等，階之級也。逞，諺音誤。放也。上蔡謝氏曰：逞非肆也，心能使氣之意。○訓。漸遠所尊，舒氣解顔。釋。怡怡，和悦也。此五字似當在‘放也’之下而在此，或傳寫之錯。没階，下去聲。盡階也。趨，走就位也。訓。復位程子曰：復班次之序。踧踖，敬之餘也。趨、翼亦有敬意。○釋。○雲峯胡氏曰：始以為敬之至，末以為敬之餘。○此一節記孔子在朝音潮。之容。勉齋黄氏曰：此有五節，一入門，二過位，三升堂，四下階，五復位。○事之序如此。不言出門者，與入同也。
○執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色。足蹜蹜，如有循。勝，平聲。蹜，色六反。
圭，諸侯命圭。朱子曰：諸侯受封，天子授圭以為瑞節。○周禮考工記曰：公桓圭，九寸；侯信圭，七寸；伯躬圭，七寸。○大全曰：王所命之圭〔也〕，朝覲執焉，居則守之。子守穀璧，男守蒲璧。聘問鄰國，則使大夫執以通信。禮記郊特牲曰：大夫執圭而使，所以申信也。○朱子曰，‘只是捧至君前’而已，少間仍退還。如不勝，執主器，執輕如不克，二句出禮記曲禮。敬謹之至也。上如揖，下如授，謂執圭平衡，亦謂平也。手與心齊，平衡之狀。○此言其常也。高不過揖，卑不過授也。朱子曰：如步趨之間其手微有上下。○又曰，上下，‘執圭之高低也’。舊説謂上階下階，但既‘納圭〔於〕君前，〔即〕不復執之以下，故説做下階[6]不得’。○此言其微變也。戰色，戰而色懼也。勃如，戰色，謂勃如其戰而色變也。蹜蹜，諺音誤。舉足促狹也。如有循，記禮記玉藻。所謂舉前曳踵。之隴反。言行不離去聲。地，如緣物也。朱子曰：如有循緣，手中有圭，不得攝齊，亦防顛僕。○訓兼釋。
享禮，有容色。
享，獻也。既聘朱子曰：聘是初見時。而享，用圭璧，有庭實。朱子曰，獻圭璧，‘非命圭也’。‘皮幣輿馬皆陳於庭，故曰庭實。’‘享則有圭璧以通信，有庭實以將其意。’○‘庭實’見儀禮大射。又左傳云‘庭實旅百，奉之以玉帛’。○新安陳氏曰：圭璧即玉帛之玉。有容色，和也。儀禮聘禮。曰：發氣滿容。朱子曰：漸舒也。○訓兼釋。
私覿，愉愉如也。
私覿，見聘禮。以私禮見音現。也。朱子曰：享禮乃其君之信，私覿則聘使亦有私禮物與所聘之國君。○雖曰私，而亦禮之公也。愉愉，則又和矣。照上節‘容色’而言‘又’。○訓兼釋。○此一節記孔子為去聲。君聘於鄰國之禮也。勉齋黄氏曰：出使有三節，執圭禮之正也，享禮則稍輕，私覿則又輕矣。○亦事之序也。鼂氏曰：孔子定公九年仕魯，至十三年適齊，以序説考之，齊恐衛傳寫之誤。其間絶無朝音潮。聘往來之事。疑‘使擯’、‘執圭’兩條，但孔子嘗言其禮當如此爾。程子曰：擯、覿皆孔子為大夫時。○厚齋馮氏曰：左氏、史遷〔所載〕[7]恐不無軼事，是書出於門人之親記，烏得疑之。○雙峯饒氏曰：定公十四年適(齊)〔衛〕，不知鼂氏何據而云（十三年）。以上數（事）〔節〕必夫子朝見擯聘時，弟子隨從，見而記之。[8]○按：孟子於齊，處賓師之位，尚有弔滕之行。若夾谷之會，孔子實相定公，故上節注並論擯相，然則此注之取鼂説，聊備一説以廣其義耳。
○君子不以紺緅飾。紺，古暗反。緅，側由反。
君子，謂孔子。新安陳氏曰：孟子曰‘君子之厄於陳蔡’，正（謂）〔記〕孔子。○華陽范氏曰：言君子者，不獨夫子。紺，深青揚赤色，朱子曰：揚，浮也。齊音齋。服也。新安陳氏曰：注疏無明證。緅，絳色，三年之喪，以飾練服也。朱子曰，‘小祥後’，喪服‘用絳色’飾，‘此個制度’不可曉。○雙峯饒氏曰：集注本古注説也。檀弓云‘練衣縓緣’，古注誤以‘縓’為‘緅’，疑當闕。飾，領緣去聲。也。新安陳氏曰：二色皆似赤非赤，其色不正，故不用為飾歟。○通凡衣而言，且只言飾，則與紅紫有間矣。○訓兼釋。
紅紫不以為褻服。
紅紫，間去聲。色朱子曰：青黄赤白黑，五方之正色〔也〕；緑紅碧紫騮，五方之間色〔也〕。不正，且近於婦人已嫁之稱。女子未行之名。之服也。褻服，私居服也。下褻裘同。○訓畢。言此則不以為朝音潮。祭之服可知。以論釋之。○朱子曰：‘隋煬帝令百官以戎服從’，‘後世遂為朝服’，‘今反以紅紫為朝服’。○齊氏曰，‘後世朝祭服’‘不特制度盡變於拓跋魏，而其色已失其正〔矣〕，故集注有微意’。
當暑，袗絺綌，必表而出之。
袗，單也，葛之精者曰絺，麤者曰綌。訓畢。表而出之，謂先著陟略反。裏衣，表絺綌而出之於外，欲其不見音現。體也。暑取其涼。詩君子偕老。所謂‘蒙彼縐側救反。絺’蒙之以細絺。是也。釋也。
緇衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。麑，研奚反。
非居喪者之素衣。緇，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，鹿子，色白。狐，色黄。訓畢。衣以裼先的反。裘，新安陳氏曰：裘〔之〕上加單衣以袒裼，見裘之美，曰裼；加全衣重襲於裼衣上以充蔽其美，曰襲。故玉藻曰‘裘之裼也，見美也；服之襲也，充美也’。欲其相稱。去聲。○胡氏曰：古者衣裘不欲其文之著，故必加單衣以履之，然欲其色之稱，玉藻所謂‘羔裘緇衣以裼之’是也。○厚齋馮氏曰，‘羔裘，朝服’，見鄭晉詩；‘麑裘，聘享之服，見聘禮。狐裘，蜡祭之服，見郊特牲’。○釋。
褻裘長。短右袂。
長，自領至齊。欲其温；短右袂，所以便作事。有釋無訓。
必有寢衣，長一身有半。長，去聲。’
齊音齋，下同。主於敬，不可解衣而寢，又不可著陟略反。明衣而寢，故别有寢衣。和靖尹氏曰：今之被也。○長，餘也。其半蓋以覆足。依正錯而釋之，無訓。此下乃論正錯之事。程子叔子。曰：此錯簡，當在‘齊必有明衣布’之下。愚謂：如此，則此條與明衣變食既得以類相從，而褻裘狐貉亦得以類相從矣。四必字之文勢亦相蒙。
狐貉之厚以居。
狐貉，毛深温厚，私居取其適體。有釋無訓。○厚齋馮氏曰：若出則以輕裘為便。
去喪，無所不佩。去，上聲。
君子無故玉不去身，見禮記玉藻。觿音攜。○覺軒蔡氏曰，‘貌如錐’，以解結者，‘象骨為之’。礪之屬，亦皆佩也。比諸玉則稍輕，故下亦字。○禮記内則曰：子事父母，左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觹、木燧。○慶源輔氏曰：所當有事而不可闕（耳）〔者〕。○覺軒蔡氏曰：去喪時恐不同於事父母時。○有釋無訓。
非帷裳，必殺之。殺，去聲。
朝音潮。祭之服，裳用正幅如帷，要腰同，下並同。有襞音璧。積，而旁無殺縫。去聲，下同。○慶源輔氏曰：禮服取〔其〕方正，故〔裳〕用正幅，〔如帷也。裳用正幅而〕人身〔之〕腰〔為〕小，故〔於要之兩旁〕為襞積，即今衣褶也。[9]其餘若深衣，殺縫者，非一，故舉深衣以該之。要半下，出禮記深衣。齊音咨。倍要，出禮記玉藻。○深衣，腰廣七尺二寸，齊廣十四尺四寸。則無襞積而有殺縫矣。新安陳氏曰：斜裁之縫。○釋兼訓。
羔裘玄冠不以弔。
喪主素，吉主玄。弔必變服，所以哀死。李氏曰：羔裘朝服，玄冠祭服，用之於吉，故不以弔。○有釋無訓。
吉月，必朝服而朝。
朝音蒙首節，下‘廄焚’、‘拖紳’二節同。吉月，月朔也。李氏曰：周禮月吉讀邦法。○猶儀禮言朔月也。孔子在魯致仕時如此。此本伊川語。○華陽范氏曰：‘既告老，猶月朝’，‘故請討陳恒則沐浴而朝’。○釋。○慶源輔氏曰：未致仕時乃常禮，不必記。○此一節記孔子衣服之制。勉齋黄氏曰：衣，身之章〔也〕，輕用之，是輕其身也。蘇氏曰：此孔氏遺書雜記曲禮，謂孔氏遺書中所雜記之曲禮，非指禮記二篇名。非特孔子事也。朱子曰，前注‘君子謂孔子’，此謂‘非特孔子事’，‘〔此〕二義兼存，以待學者之自擇’。○按：蘇氏此説，其意與上節鼂氏説略同，但此本文君子二字微有廣其事之意云。○雲峯胡氏曰：‘此以前記夫子之容貌’，‘容貌無一定之象，故以如字、似字形容之，而不字僅二見〔焉〕’。‘此（以後）〔章〕記(孔子)〔夫子〕之衣服飲食’，‘衣服飲食有一定之則，故但以必字、不字直言之，而如字僅一見’。
○齊，必有明衣，布。齊，側皆反。
一齊字並蒙下二‘必有’。齊，必沐浴，浴竟，即著陟略。明衣，所以明潔其體也，以布為之。釋兼訓。此下論錯簡事。此下脱前章‘寢衣’一簡。
齊，必變食，居必遷坐。
一齊字並蒙下二必字。變食，謂不飲酒、不茹葷。朱子曰：葷，五辛。○慶源輔氏曰：變食致潔。遷坐，才卧反。易常處也。致静。○訓兼釋。○此一節記孔子謹齊之事。慎齊見述而。楊氏曰：齊所以交神，故致潔大全曰：明衣。變常大全曰：變食遷坐。以盡敬。
○食不厭精，膾不厭細。食，音嗣。
食，飯也。精，鑿音作。也。雲峯胡氏曰：‘鑿通作糳’，‘糲米一斛舂米九斗’。牛羊與魚之腥，生肉。聶而切之為膾。見禮記少儀，注云‘先藿葉切之，復報切之’。○訓畢。食精則能養人，膾麤則能害人。不厭，言以是為善，非謂必欲如是也。慶源輔氏曰：以是為善，理也；必欲如是，欲也。○以是為善，是聖人之與人同處也；非必欲如是，是與人異處也，此所謂‘天理人欲同行異情’者也。○釋畢。
食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。‘食饐’之‘食’，音嗣。饐，於冀反。餲，烏邁反。飪，而甚反。
饐，飯傷熱濕也。餲，味變也。魚爛曰餒，肉腐曰敗。色惡、臭諺音誤。惡，未敗將敗。而色、臭變也。吴氏曰：‘餒自内出，敗自外入。’‘色惡臭惡，廣言衆物。’‘聖人譏恥惡食’，‘謂疏食菜羹之類’，‘非謂腐壞[10]之物’。飪，烹調生熟之節也。味之調和，熟之淺深，物各有其宜。不時，五穀不成，果實未熟之類。禮記王制曰：五穀不時，果實未熟，不粥於市。○朱子曰：不時，漢詔所謂‘穿掘萌芽、鬱養强熟’之類。○訓畢。此數者皆足以傷人，故不食。合釋。
割不正，不食。不得其醬，不食。
割肉不方正者不食，造音糙。次不離去聲。於正也。漢陸續之母，切肉未嘗不方，斷音短。葱以寸為度，見後漢書本傳。蓋其續母。質美，與此孔子事。暗合也。不學而能。食肉用醬，各有所宜，不得則不食，惡去聲。其不備也。雙峯饒氏曰：‘其’字是指所食物而言，醬之為品非一，〔飲食各有所宜〕。如食魚、膾宜（用）〔入〕芥醬，食濡魚用卵醬，食麋腥、濡雞、濡鼈用醢醬，如内則所云〔是〕也。食物用醬，〔必有意義，不是氣味相宜〕，必是相制，不〔得之則非〕特不備，食之亦必有害。[11]此二者，無害於人，但不以猶為也。嗜味而苟食耳。有釋無訓。○朱子曰：聖人‘（一動作一飲食）〔一言一語，一動一作，一坐一立，一飯一食〕’，‘無非天理。〔如〕口腹之人，不時也食，不正也食，失飪也食，〔便〕都是人欲’。[12]
肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。食，音嗣。量，去聲。
食如字。以穀為主，故不使肉勝食氣。朱子曰：非特肉也，凡蔬果之類皆然[13]。○北山陳氏曰：‘人得元氣以生，穀氣以養，肉氣以補。肉氣勝則滯穀氣，穀氣勝則滯元氣。’‘不使〔多〕肉〔穀〕勝食氣者，養生之理當然也。’[14]酒以為去聲。人合歡，見禮記樂記。故不為量，慶源輔氏曰：人之飲量各不同，故不預為之量。但以醉為節覺軒蔡氏曰：醉字所以釋經文之‘無量’。○謂浹洽也。而不及亂耳。胡氏曰：内昏其心志，外喪其威儀。○‘不及亂’是‘無量’之量也。○有釋無訓。此下申論不及亂三字，其戒酒之意溢於言外矣。程子當考。曰：不及亂者，非惟不使亂志，雖血氣亦不可使亂，醉之過則先亂血氣，而後亂志。但浹洽而已可也。
沽酒市脯不食。
沽、市，皆買也。訓也。恐不精潔，或傷人也。慶源輔氏曰：聖人衛生之嚴也。○不精潔則必害人。與不嘗康子之藥同意。釋也。
不撤薑食。
薑，通神明，去上聲。穢惡。本草曰：去臭氣，通神明。故不撤。慶源輔氏曰：聖人養生之周也。○釋兼訓。
不多食。
適可而止，華陽范氏曰：適飽而已。無貪心也。通凡食物而言，故特為一節。○有釋無訓。
祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
助祭於公，南軒張氏曰：公家。○或讀所字屬上句。所得胙音祚。肉，歸即頒賜。家人宗族鄰里。不俟經宿者，不留神惠也。家之祭肉，添家字。則不過三日，皆以分賜，蓋過三日則肉必敗，而人不食之，出三日不食，即‘不出三日’之注脚也。是褻鬼神之餘也。但比君所賜胙，可少緩耳。緩至三日。○有釋無訓。
食不語，寢不言。
答述曰語，自言曰言。朱子曰：食對人，寢獨居，故即其事而言之。○訓畢。范氏曰：聖人存心不他，他適。當值也。食而食，當寢而寢，言語非其時也。釋畢。此下則餘意也。楊氏曰：肺為氣主素問曰：諸氣皆屬於肺。而聲出焉。寢食則氣窒而不通，語言恐傷之也。亦通。新安陳氏曰：范説主理，楊説主氣。范為優，楊亦不可廢。
雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。食，音嗣。
陸氏曰：魯論‘瓜’作‘必’。新安陳氏曰：瓜字本齊論。然‘瓜’即菜意，重作‘必’為是。○以一瓜字承‘疏食菜羹’之下，則不成文勢。○先正瓜字。○魯論中必時有齊論章句攙入，如此條者，而今不可考。其以文體可斷者，季氏一篇是也。○古人飲食，每種上聲。各出少許，置之豆間之地，新安陳氏曰：古席地而食[15]。以祭先代始為飲食之人，始教大化者。不忘本也。齊，嚴敬貌。訓畢。孔子雖薄物必祭，其祭必敬，添‘其祭’字。聖人之誠也。朱子曰：曰必祭則明無不祭之食〔也〕，曰必齊則明無不敬之祭也。○釋畢。○此一節記孔子飲食之節。謝氏曰：聖人飲食如此，非極口腹之欲。蓋養氣體，不以傷生，當如此。然聖人之所不食，‘不時’、‘失飪’之類。窮口腹者或反食之，欲心勝而不暇擇也。
○席不正，不坐。
謝氏曰：聖人心安於正，故於位之不正者，雖小不處。上聲。○有釋無訓。○覺軒蔡氏曰：與‘割不正，不食’同。○雲峯胡氏曰：此曰‘不坐’，後曰‘必正’，一席之微，亦致嚴於‘不’與‘必’二字。
○鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。
杖者，老人也。六十杖於鄉，出禮記王制。○訓。未出不敢先，既出不敢後。慶源輔氏曰：鄉黨尚齒，故其出視老者〔以〕為節。○釋。
鄉人儺，朝服而立於阼階。儺，乃多反。
儺，所以逐疫。周禮方相氏掌之。夏官‘方相氏’曰：掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室敺疫。阼階，諺音誤。東階也。訓畢。儺雖古禮而近於戲，亦必一無必字。朝服而臨之者，無所不用其誠敬也。時王之制不敢忽也。○釋畢。此下則餘意也。或曰：恐其驚先祖五祀之神，欲其依己而安也。禮記郊特牲曰：存室神也。○此一節記孔子居鄉之事。首節以鄉黨、朝廷相形而記之，此則單記居鄉之事。
○問人於他邦，再拜而送之。
拜送使去聲。者，朱子曰，古人遣使，‘則主人從背後拜〔而〕送〔之〕’。○上蔡謝氏曰：同國則不必然。如親見之，句。○親見則必再拜為禮。敬也。慶源輔氏曰：不以遠而廢敬〔也〕。○有釋無訓。○見問者必當拜受，以下條推之可見。
康子饋藥，拜而受之。曰：‘丘未達，不敢嘗。’
蓋季康子也。此及‘衛靈公無道’章獨不以氏冠之，未詳。○時必夫子有疾，故有饋藥之事。凡語中康子事，皆在夫子晩年。范氏曰：凡賜食，必嘗以拜。常禮也。藥未達胡氏曰：所用之品、所療之病皆不知。則不敢嘗。受而不飲，一作‘食’。則虚猶言孤也。人之賜，故告之如此。變禮也。○有釋無訓。此下又推廣餘意。然則可飲朱子曰：已而達。而飲，不可飲終未達。而不飲，皆在其中矣。所告之中。楊氏曰：大夫有賜，拜而受之，禮也。見孟子滕文公。未達不敢嘗，謹疾也。見述而。必告之，句。直也。南軒張氏曰：一事而得三善。○此雖係論，足以當正釋矣。○此一節記孔子與人交之誠意。表裏如一。
○厩焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。
邢氏曰：家厩也，以退朝知之。非不愛馬，然恐傷人之意多，故未暇問。蓋貴人賤畜，許又反。理當如此。以論釋之，無訓。○南軒張氏曰：仁民愛物，固有間也。○吴氏曰：恐人救馬而傷，故問人〔傷否〕[16]而已，更不問馬，記之所以示教。雜記、家語皆載此事，家語云國厩，恐非。若國厩則馬當問，路馬則又重矣。○雖國厩，亦當先問人，後問馬。○農巖曰：彼以‘傷人乎不’為一句，論語中無此冗長句法，‘問馬’一句又何其短也。○彼指尹鐫也。
○君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。
食恐或餕音俊。餘，故不以薦。禮記曲禮曰：餕餘不祭。正席先嘗，朱子曰：‘席固正矣，至此又正’，‘蓋敬慎之至耳’。曲禮:‘主人請入為席〔矣〕。賓既升，又跪正席。’○雙峯饒氏曰：有親當先以奉親。夫子〔先嘗〕時已孤故（未嘗）〔矣〕。[17]○君既賜己，己嘗而拜，然後為受。雖奉親恐亦當在拜後，蓋嘗與食有間，故臣子於君父有先嘗之禮。如對君也。言先嘗，則餘當以頒賜矣。腥，生肉。熟而薦之祖考，祖與考。○添二字。榮君賜也。以君之賜為榮，下仁字倣此。畜許六反。之者，仁君之惠，無故不敢殺也。見禮記玉藻。○慶源輔氏曰：聖人之時中也。○釋間訓。
侍食於君，君祭，先飯。飯，扶晩反。
周禮天官‘膳夫’。王日一舉，大全曰：古注云‘殺牲盛饌曰舉’。每日一番盛饌也。膳時戰反。夫授祭，大全曰：授王所祭之物。品嘗食，大全曰：每品物皆先嘗，示無毒也。王乃食。周禮止此。故侍食者，不云孔子而云侍食者，方承上周禮之文而言故耳。君祭，則己不祭而先飯。程子曰：恐君之客己也。若為去聲。君嘗食然，句。不敢當客禮也。南軒張氏曰：君客之，則命之祭，然後祭。○有釋無訓。
疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。首，去聲。拖，徒我反。
東首，首東向也，亦見禮記喪大記。以受生氣也。朱子曰：‘常時多東首，亦有隨意卧時’，‘常寢於北牗下。君問疾，則移南牗下’。○新安陳氏曰：天地生氣始於東方。○受生氣者，所以順君來問之意也。病卧不能著陟略反。衣束帶，又不可以褻服見君，故加朝服於身，又引大帶於上也。蓋横加帶於衣上也。○慶源輔氏曰：‘一息尚存，不敢廢禮’，‘然亦必病不能支，方可如此’。○有釋無訓。
君命召，不俟駕行矣。
急趨君命，行出而駕車隨之。禮記玉藻曰：君命召，在官不俟屨，在外不俟車。○有釋無訓。○華陽范氏曰：‘此謂魯君’，‘異邦之君則不然’。○此一節記孔子事君之禮。此節當與上‘召擯’、‘公門’諸節參看，蓋亦不出乎敬一字矣。
○入太廟，每事問。
重平聲。出。無訓無釋。○此節之重出，與他處重出不同，蓋就全章中摘取其關於容貌行事者而特著之。舉此一條以該其餘，此記者之意也。
○朋友死，無所歸，曰：‘於我殯。’
朋友以義合，死無所歸，胡氏曰：無父族母族妻族，〔無〕旁親。不得不殯。吴氏曰：蓋有館於夫子者，〔故〕死〔而就〕使殯於其館耳。檀弓:賓客至，無所館。夫子曰：‘生於我乎館，死於我乎殯。’○有釋無訓。○胡氏曰：‘此節獨記一曰字，必（昔）〔嘗〕有是事，人莫知所處，而夫子有是言也。’‘但曰殯而不曰葬，則其親者在遠’，‘未及故也’。○既言殯，則葬不消言耳。
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
朋友有通財之義，故雖車馬之重不拜。祭肉歸胙。則拜者，敬其祖考，同於己親也。有釋無訓。○車馬不拜，義也；祭肉必拜，禮也。○此一節記孔子交朋友之義。雲峯胡氏曰：此節注於義一字，凡三見之。
○寢不尸，居不容。
尸，謂偃卧似死人也。居，居家。容，容儀。訓畢。范氏曰：寢不尸，非惡去聲。其類於死也。惰慢之氣不設於身體，雖舒布其四體，而亦未嘗肆耳。龜山楊氏曰：論養生者以為睡則欲踧，覺則欲舒，引孔子不尸卧為證，理或然也。居不容，非惰也，但不若奉祭祀，見賓客而已，申申夭夭平聲。○見述而。是也。厚齋馮氏曰：居而容則過於拘。○釋畢。
見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。
狎，謂素親狎。褻，謂燕見。私見，非禮見。○南軒張氏曰：見之頻數。貌，謂禮貌。餘見音現。前篇。子罕。○有訓無釋。○洪氏曰：前篇謂不相識者，此謂素所親比者。○華陽范氏曰：每如此，是以重記而文不同。○此節以齊衰者特作一説，下文又申言凶服者，蓋有歸重於此之意云。
凶服者式之。式負版者。
凶服，蓋通五服言。式，車前横木，有所敬則俯而憑之。因事而得名，又别作軾。負版，持邦國圖籍者。大全曰：版，今户籍。○訓畢。式此二者，哀有喪，‘變’以家見言，‘式’以路逢言。重民數也。釋畢。此下又申論版籍之事。人惟萬物之靈，出書泰誓。而王者之所天也，漢書曰：王者以民為天。故周禮‘司民’。‘獻民數於王，王拜受之’，‘哀有’以下本謝氏説。況其下臣。者，敢不敬式。乎？
有盛饌，必變色而作。
敬主人之禮，慶源輔氏曰：改容而起以致敬。○新安陳氏曰：若不敢當。○有釋無訓。此下一句又推其言外意，以别嫌耳。非以其饌也。
迅雷風烈，必變。
迅，疾也。烈，猛也。訓畢。○迅雷風烈，是交互之文勢也。必變者，所以敬天之怒。四字出詩板。記禮記玉藻。曰：若有疾風、迅雷、甚雨則必變，下文則其所變之事也。雖夜必興，衣服冠而坐。釋畢。○朱子曰，‘有事也只得應’，無相妨。○此一節記孔子容貌之變。
升車，必正立執綏。
綏，諺音誤。挽以上上聲。車之索也。訓也。○升車，諺讀恐誤。范氏曰：正立執綏，則心體心與身。無不正，而誠意肅恭矣。蓋君子莊敬無所不在，升車則見音現。於此也。釋也。
車中，不内顧，不疾言，不親指。
内顧，回視也。以内外配前後，則後當為内。禮禮記曲禮。曰：顧不過轂。訓也。三者皆失容，且惑人。是以不為。○覺軒蔡氏曰：曲禮‘車上不廣欬，不妄指’，‘顧不過轂’三句正與此相合。○釋也。○此一節記孔子升車之容。上節將升，下節已升。○新安陳氏曰：大夫〔得〕乘車，觀瞻所係，夫子謹之。
○色斯舉矣，翔而後集。
言鳥見人之顔色不善，欲執之色。則飛去，舉。回翔審視而後下去聲。止。有釋無訓。此下又釋其設喻之正意。人之見幾而作，四字出易繫辭。審擇所處，上聲。亦當如此。藍田吕氏曰：未嘗三年淹〔也者〕，‘色〔斯〕舉〔矣〕，翔而後集’之義也。然此上下必有闕文矣。胡氏曰：上不知為何人之言，下不知為何事而發。○此八字必是古有此語，而夫子引之以言雉耳。○程子曰：‘山梁雌雉，時哉時哉’，‘色斯舉矣，翔而後集’，‘子路共之，三嗅而作’。文字如此順，恐簡編脱錯。○新安陳氏曰：色舉翔集，即謂雉也。
曰：‘山梁雌雉，時哉！時哉！’子路共之，三嗅而作。共，九用反。又居勇反。嗅，許又反。
邢音形。氏大全曰：名昺濟陰人。○仕宋真宗時，撰論語疏，其人亦無足觀。曰：梁，橋也。訓也。時哉，言雉之飲啄得其時。新安陳氏曰：時當飛而飛，時當下而下。子路不達，以為認為。時物時食之物。而共九用反。具之。龜山楊氏曰：異日子路共之。孔子不食，示子路之不達己意。三去聲。嗅鼻取氣也。其氣新安陳氏曰：聖人寬洪，不直拒人。而起。不欲與其事。○邢説至此。○釋畢。此下又著一説以廣其義。蓋以一章内‘色舉’之事斷之，則鼂劉説似長。若以一篇論之，則夫子之容貌行事在所當取，且兩章而作不可異同看，又不改嗅字為優，故集注以邢説為正義云。鼂氏曰：石經漢熹平、唐開成皆有石經，此必指漢石經。嗅作戛。當作嘎。謂雉鳴也。此四字鼂氏以己意解石經字之意也。劉聘君曰：嗅當作狊，古闃古壁反。反。張兩翅也。大全曰：張兩翅狊狊然摇動。見音現。爾雅。爾雅曰：獸曰釁，人曰橋，魚曰須，鳥曰狊。○大全曰：此皆氣倦體罷所須若此，故題云須屬也。○二説只著字訓，而文義在其中。惟共字義未備，故此下遂明之。愚按：如後兩説則共居勇反。字當為‘拱執’之義。欲執。然此必有闕文，不可强上聲。為之説。姑記所聞以俟知者。申上注闕文二字。○此又和正義與一説而同歸之於可疑之地，蓋無定論耳。