【傳五章】
‘窮其理也’下小注曰：即物止事物也。○按：即，就也，謂就其物而窮理也。‘即事’、‘即景’，猶‘即今’之即。恐誤。
新安陳氏曰：吾心之（本）〔全〕[1]體止所謂應萬事者也。○按：‘致知’之知以知覺之知看，則兼未發已發看為宜。經文章句釋‘知’以‘知識’，非知覺之知可知，然則此章所謂‘全體大用’不可以‘明德’訓詁準例。未應物時衆理瞭然於心目之間，如明鏡之不昏，是謂全體之明；應物時條理不亂，如泉流之派别，是謂大用之明，皆似以已發言。更按：致知雖從用一邊用工，而至於豁然貫通，則心之體用皆明，此所謂知止。若有零碎知識，而於心體上不能燦然，則豈可謂知止乎？故知雖以用一邊言，若指其效，則並説體用。
朱子曰：格物只是止亦無不盡處。○按：此説與經一章小注所謂‘格物是零細説，致知是全體説’一意，已録疑於上矣。
朱子曰：孟子所謂‘知皆擴而充之’止意思。○按記聞録曰：據孟子本文，則知字當釋於‘擴充’下，言知所以擴充也。且所謂‘擴充’者，指四端言也。以‘擴充其所知’為言，則可疑矣。
雙峯饒氏曰：格物窮至止方是物格。○按：所當然為表，所以然為裏，精粗各有表裏。饒氏所論表裏移説精粗，則似通。
玉溪盧氏曰：表也粗也，理之用也；裏也精也，理之體也。○按：表則所當然而為用，（理）〔裏〕[2]即所以然而為體，表裏可分體用；精有體用，粗亦有體用，精粗不可分體用。