【傳之十章】
問：十章，朱子分八節，胡氏分八節，其所以分則又有不同處。胡氏則小注分屬於其節之下，可考，朱子八節則何以知其然耶？
答：以章句推之可見。蓋朱子與胡氏分節皆同，而只是首一節與第二節，胡氏分為二節，朱子合為一節；自‘是故君子先慎乎德’至康誥曰‘惟命不于常’，朱子分為二節，胡氏合為一節，為異耳。朱子釋首章絜矩之義，至第二節曰‘所操者約，而所及者廣，此平天下之要道也。〔故〕章内之意，皆自此而推之’，可以見二節之合為一節也。詩云‘殷之未喪師’，注曰‘言此以結上文兩節之意’，可以見朱子之節與胡氏之節同也。‘是故言悖而出’，注曰‘自“先謹（于）〔乎〕德”以下至此，又因財貨以明能絜矩與不能者之得失也’，可以見朱子至此為一節，而與胡氏不同也。康誥曰‘惟命不于常’，注曰‘因上文引文王詩之意而申言’，可以見朱子以此為一節，而胡氏與‘先慎乎德’以下合為一節，是則不同也。‘舅犯曰’，注曰‘此兩節，又明不外本而内末之意’，可以見朱子之節與胡氏同也。‘（好）〔惡〕人之所好’，注曰‘自秦誓至此，又皆以申言好惡公私之極，以明上文’，可以見朱子之節與胡氏同也。‘是故君子有大道’，注曰‘此因上所引文王、康誥之意而言’，可以見朱子之節與胡氏同也。‘生財有大道’，注曰‘自此以至終篇，皆一意也’，可以見朱子之節與胡氏同也。
問：首一節小注朱子曰，‘此一章首尾皆以絜矩之意推之，而未嘗復言躬行化下之説。’然則九章專言化，十章專言推也。然朱子於九章曰：‘“一家仁”以上，是推其家以治國也。’以此觀之，雖九章亦言推也。兩説各出，奈何？
答：朱子論九章之義，重在躬行上也；論十章之義，重在絜矩上也。是以九章曰‘其家不可教而能教人者，無之’，‘君子不出家而成教於國’，章句曰：‘孝弟慈，所以修身而教於家者也。國之所以事君、事長、使衆之道，不外於此。’是則非不推也，而其義則重在躬行也。下文‘一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓’，‘堯舜帥天下以仁，而民從之’，皆謂躬行之效也。三引詩，亦躬行而有以化下之意也。蓋七章以上，誠意、正心之事，是躬行之本也，八章言身不修不可以齊其家也，九章言身修則家可教，而其國化之有自然之效也，十章始就政事上説。蓋有内外、遠近、大小之異，而其言之有序如此。然非謂九章躬行而其國自化，至十章方能推之而有以平天下也；亦非謂絜矩之道不可推於家國，而孝弟慈無所推於天下也。
問：絜矩之説，不在前數章，在‘治國平天下’章，何也？
答：朱子曰‘到此〔是〕節次成了，方用得’，又曰‘先説上行下效，到絜矩〔處〕是就政事上説’，又曰‘能使〔人〕興起者，聖人之教化也；能遂其興起之心者，聖人之政事也’，又曰‘必須絜矩，然後可以平天下〔之意〕。不然，則雖民化其上以興於善，而天下終未免於不平也’[1]。觀此數説，可知其絜矩之説在末章矣。
問：注‘言此三者’，‘捷於影響，所謂家齊而國治也’。此是‘治國平天下’章，而又言家齊之事，何也？
答：朱子曰，老老、長長、恤孤‘是就自家切近處説，所謂家齊也；民興孝、興弟、不倍是就民之感發興起處説，治國而國治之事也’。又曰：‘興孝、興弟、不倍，上行下效之意，上章已言之矣，此章再舉之者，乃欲引起下文君子必須絜矩之意’，此一章‘皆以絜矩之意推之，而未嘗復言躬行化下之説’。由是觀之，十章專言絜矩之道，而章首所謂‘興孝、興弟、不倍’者，言所以有絜矩之道也。章句‘言此三者，上行下效’，即九章所謂‘家齊而國治’也。至‘君子必當因其所同推以度物’，方始言十章絜矩之道也。然絜矩之事亦豈外於老老、長長、恤孤等事乎？或問：‘“上老老而民興孝”，下面接“是以君子有絜矩之道也”，似不相續，如何？’朱子曰：‘這個便是相續。絜矩是四面均平底道理，教他各得老其老，各得長其長，各得幼其幼。’觀此數説，可以知孝弟慈所以行於家，又以為平天下之本也。
問：注‘因其所同’。
答：所同，即上文‘人心之所同’也。老老，興孝；長長，興弟，以其心之所同故也。同故有絜矩之道。君子推以度物，因其所同云爾。
問：毋以從前。
答：從恐是從而為之之意，如論語‘而後從之’之‘從’。未知如何。
問：注‘覆解’。
答：覆，反覆也。
問：注‘彼同有是心而興起〔焉〕者’。
答：興起，是傳文所謂‘興孝、興弟’之‘興’也。
問：詩云‘樂只君子’注‘南山有臺’。
答：本注‘臺，夫須’，即莎草。
問：巖巖。
答：本注‘積石貌’。
問：詩云‘殷之未喪師’注‘能存此心’。
答：‘存此心’者，汎言此心也，如朱子所謂‘常存此心’、‘長存此心’之類。
問：‘是故言悖而出’注‘能絜矩與不能者之得失’。
答：此謂得者，即上文有人有土，所以得衆得國也；所謂失者，即上文財聚則民散，所以失衆失國也。
問：康誥曰‘善則得之，不善則失之’。
答：上文‘有德此有人，有人此有土，有土此有財’，即所謂善也；‘外本内末’，‘財聚〔則〕民散’，‘貨悖而入’，即所謂不善也。
問：注‘丁寧’。
答：謂囑付諄復也。辨疑。
問：‘舅犯曰’，小注‘孰能説之’。
答：説，猶解也，言孰能解説以為我無利之之心乎。
問：秦誓曰‘若有一介臣’。
答：有一介臣，‘斷斷兮’，‘其心休休焉’，人君用之，則亦有利哉；有一介臣，‘人之有技，媢嫉以惡之’，人君用之，則亦曰殆哉云爾。
問：‘君子有大道’注‘發己自盡為忠，循物無違為信’，與論語注‘盡己之謂忠，以實之謂信’不同，何也？
答：此注説，明道語；論語注説，伊川語也。朱子兩存其説，互相發明歟。
問：注‘三言得失，〔而〕語益加切’。或曰：‘何以得國？以其得衆也。何以失國？以其失衆也。此言國衆之得失也。何以得衆、得國？善則得之。何以失衆、失國？不善則失之。何以善則得之？忠信以得之。何以不善則失之？驕泰以失之。此又申言國衆之得失也。三言得失，皆一意也。’或曰：‘三節得失，各有攸指。詩云：“駿命不易。”傳曰：“得衆則得國，失衆則失國。”其曰得衆失衆者，言得國失國之由也。康誥曰：“維命不于常！”傳曰：“善則得之，不善則失之。”其曰善不善者，言天命得失之由也。至於“君子有大道”，則曰“忠信以得之，驕泰以失之”。其曰忠信驕泰者，言其得大道、失大道之由也。’何説為是耶？
答：雙峯饒氏於康誥一節言，‘此得失字串前得失字。以德為本則善，善則得衆得國矣；以財為本則不善，不善則失衆失國矣。’又於‘君子有大道’一節言，‘此得失字又串前兩段得失字而言。’此則得失皆以得衆失衆、得國失國而言，有似乎或者之上説也。玉溪盧氏曰：‘有德則能絜矩，是之謂善，所以得人心在此，所以得天命亦在此；無德則不能絜矩，是謂不善，所以失人心在此，所以失天命亦在此。’雙峯饒氏曰：‘忠信則得善之道，驕泰則失善之道矣。’此則得失以得天命、失天命，得善之道、失善之道而言，有似乎或者之下説也。二説未知孰是。竊謂能絜矩而與民同好惡，則得衆得國也；不能絜矩而好惡偏於一己之私，則失衆失國也。蓋能絜矩者，首節二節也；同好惡者，南山有臺一節也；好惡偏者，節南山一節也；得衆得國、失衆失國者，‘峻命不易’一節也。是故‘君子先慎乎德’，能絜矩而以德為本，則有人得衆、有土得國也；不能絜矩而以財為本，則財聚民散，所以失衆失國也。蓋以德為本者，‘君子先謹乎德’一節也；以財為本者，‘財聚〔則〕民散’一節也。此又明能絜矩與不能絜矩之得失也。因文王詩意而申言曰：‘“惟命不于常！”〔道〕善則得之，不善則失之。’此兩言得失人心、天命存亡之幾也，其反覆丁寧之意益甚加切矣。蓋申言得失者，康誥一節也。自‘秦誓’以下至‘好人之所惡’，又皆申言好惡、公私之極。蓋大能絜矩好惡之公，而‘人之有技，若己有之’，至於‘能愛人，能惡人’者，所以為善而忠信以得之也；大不能絜矩好惡之私，而人之彦聖，媢嫉以惡之，至於‘拂人之性’者，所以不善而驕泰以失之也。此言得失吾心、天理存亡之幾也。所謂‘三言得失，而語益加切’也，蓋‘人之有技’、‘人之彦聖’者，秦誓一節也；‘能愛人，能惡人’者，‘仁人放流’一節也；‘拂人之性’者，‘好人之所惡’一節也；‘忠信、驕泰’者，‘君子〔有〕大道’一節也。
問：注‘至此而天理存亡之幾決矣’。
答：朱子曰，‘忠信驕泰，分明是就心上説出得失之由以決之。忠信乃天理之所以存，驕泰乃天理之所以亡。’以此觀之，章句所謂‘天理之存亡’，乃就心上説也。
問：‘生財’注‘幸位’。
答：幸，謂不當得而得者。辨疑。
問：‘畜馬乘’注‘士初試為大夫’。
答：士冠鄭注，‘周之初〔禮〕[2]，年未五十而有賢才者，試以大夫之事，猶服士服、行士禮’。〇檀弓曰：仕而未有禄者，謂試為大夫。士直有試功之禄，未有正禄。
問：注‘“彼為善之”，此句上下疑有闕文誤字’，何謂也？仁山金氏曰：‘四字衍文也。’或曰：‘為善之小人，即“誠意”章“著其善”之小人也。’此説何如？
答：謂之闕文，則善字之上當有不字也；謂之誤字，則善字乃惡字之誤也。仁山‘衍文’之云，則今之讀者皆從此説而不讀四字也。或説‘著其善小人’者，牽强迂曲，不可從也。
問：災害並至。
答：災自天降，害自人作。
問：章下注‘親賢樂利’。
答：傳三章所謂‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’是也。蓋平天下，是新民之止於至善。故章句於此復舉傳三章之説，以照應也歟。
問：注‘第五章乃明善之要，第六章乃誠身之本’。
答：明善、誠身，中庸、孟子之文也。章句之末舉此二者，以見曾子、子思、孟子之所以授受者在此，而大學、中庸、孟子三書之相為表裏也。
傳十章小注朱圈者四段，朱圈中有黑點者二段，朱點者一段，黑圈中加小黑圈者二十八段，墨抹者四段，墨圈者一段。
問：‘所謂平天下’注‘天下平矣’下小注，‘先説上行下效，到絜矩處是就政事上説’一段朱之，可得聞耶？
答：其曰‘須是推己之心以及於彼’，所以明絜矩之義，可謂要切矣。
問：小注‘矩者，心也’一段朱中有黑，何也？
答：其曰‘矩者，心也’者，要切之言也。其曰‘我欲孝弟慈，必使他人皆如我之孝弟慈，不使一夫之不獲’者，雖不甚要切，而有可考觀。
問：小注問‘“上老老而民興孝”下面接“是以君子有絜矩之道也”，似不相續。如何’一段，何以圈中加圈耶？
答：或問元無意味，答辭章句盡矣，所以有無不關歟。
問：小注‘雙峯饒氏曰’一段朱中有黑，何也？
答：其曰‘匠欲為方，必先度之以矩。欲平天下者’，‘亦推此心而已’者，雖不要切，而有可考觀歟。
問：小注‘玉溪盧氏曰’一段，何以圈中加圈耶？
答：以矩為吾心之明德、至善，不若直以心為矩也。蓋‘齊家治國’章皆以動化為本，未及乎絜矩之道。而玉溪以為絜矩於家、絜矩於國，似是傳外之意，所以謂有無不關也歟。
問：小注‘雲峯胡氏曰’一段中‘規矩皆法度之器，此獨曰矩者，規圓矩方，圓者動而方者止。不逾矩即是明德之止至善，絜矩即是新民之止至善’四十三字，何以墨抹耶？
答：其曰矩方、方止即至善者，傷巧，故抹之歟。
問：‘所惡於上’注‘自此而推之’下小注，‘己欲立而立人’一段朱之，可得聞耶？
答：其曰‘己欲立一摺，立人一摺。若絜矩，則上之人一摺，待我二摺，我又兼三摺’[3]者，義極精細也。其曰‘一畔長一畔短，不是絜矩’者，亦有以發明絜矩為平天下之道，而使人易曉也。
問：小注問‘長短廣狹如一，而無不方’一段朱之，可得聞耶？
答：蓋平天下者，非謂上下無分，使之均平也；上下各得其分，是謂之平也。其曰‘事親事長’，‘上下皆得行之’，‘各隨其分，得盡其事親事長之意’者，可謂要切矣。
問：小注‘雙峯饒氏曰’一段朱之，可得聞耶？
答：其曰‘上下’、‘前後’、‘理一之中又有分殊者存，〔此〕所〔以〕異〔於〕墨氏之兼愛、佛法之平等[4]’者，又有以發明平天下之義，可謂要切也。
問：‘殷之未喪師’，小注‘雲峯胡氏曰’一段中‘慎獨是敬以直内，絜矩是義以方外’十四字，何以墨抹耶？
答：‘誠意’章慎獨者，謂察其善惡之幾也；此章絜矩，謂以己之心推度人之心也。二者謂之‘敬以直内’、‘義以方外’，似不襯貼，故抹之歟。
問：‘君子先慎乎德’注‘得國’下小注，‘應上文“得衆則得國”’一段，何以圈中加圈耶？
答：章句曰‘有人，謂得衆。有土，謂得國’，已詳矣。此則有無不關歟。
問：注‘無財用矣’下小注‘玉溪盧氏曰’一段，何以圈中加圈耶？
答：章句曰，‘“先謹乎德”，承上文不可不謹而言。’蓋言所以為慎者，莫先乎德也。既曰德，則明明德在其中矣。而今曰‘德即明德，謹德即明明德’，則是以謹字為明明也。不必如是訓解也，所以有無不關也。
問：‘德者，本也’小注新安陳氏曰‘有德而後有人有土，有土而後方有財’一段，何以圈中有圈耶？
答：章句曰‘本上文而言’，其意已盡矣。此説有無不關歟。
問：‘外本内末’小注三山陳氏曰‘財，人所同欲’一段，何以圈中加圈耶？
答：章句曰‘財者人之所同欲，不能絜矩而欲專之’，其義已詳矣。此説有無不關歟。
問：‘是故財聚則民散’小注‘東陽許氏曰’一段，何以圈中加圈耶？
答：財散如武王散鹿臺之財，景公始興發之類。今曰不是要上‘把財與人，只是取其當得者而不過’也，似非散字之義，所以有無不關歟。〇或曰：‘財散對財聚而言，不聚則是散也。東陽此説有補於時君世主之為政也，不可廢也。’更詳之。
問：‘言悖而出’小注問‘絜矩如何’一段，何以圈中加圈耶？
答：此章絜矩，或就好惡言，或就財用言，或就用人言。今問者以為‘絜矩如何只管説財利’，似失傳意。朱子所答，以為‘所以生養人，只是這個；所以殘害人，亦只是這個’者，隨其問而答之。雖不害義理，而有無不關歟。
問：小注吴氏曰‘慎德而有人有土’一段，東陽許氏曰‘此以言之出入’一段，凡二段何以圈中加圈耶？
答：章句已盡，此二段有無不關歟。
問：康誥‘惟命不于常’，小注‘玉溪盧氏曰’一段，何以圈中加圈耶？
答：其曰‘有德則謂之善，無德則是謂不善’[5]者，蓋承上文自‘先慎乎德’以下能絜矩與不能者之善不善而言也。又曰，善則‘所以得人心在此，所以得天命〔亦〕在此’；不善則‘所以失人心在此，所以失天命〔亦〕在此’。是則承上文民聚民散，而言其人心、天命之得失也。又曰‘“命不于常”，即“峻命不易”之理。善則得，不善則失，即得國失國之意’，是則明其此節與文王詩相照應也。似有可觀，而語未簡當，故以為有無不關歟。
問：‘舅犯曰’注‘事見檀弓’下小注，‘四明李氏曰’一段，何以圈中加圈耶？
答：楚書、舅犯、秦誓，取其言之善也。其曰‘書記帝王，而繼之以秦誓，故下文及之’者，傳者之意不必然也。所以謂之有無不關歟。
問：‘秦誓曰’注‘殆，危也’下小注，‘玉溪盧氏曰’一段，何以圈中加圈？而自‘一介挺然’至‘不可得而名言也’六十九字墨抹耶？
答：一介，猶言一個。前一個臣如此，後一個臣如此云爾。若曰‘挺然獨立’，‘無朋黨’之謂，則失其義也。其所釋‘斷斷’、‘休休’、‘有容’者，亦皆未穩。蓋此全段有無不關歟。辨疑。
問：小注‘蛟峯方氏曰’一段，何以墨圈耶？
答：上言‘如有容’者，是休休然，其量如有容也；下言‘寔能容’者，以若己有之，其心好之而實之也。今蛟峯之言曰‘其，疑辭〔也〕，有甚物似他有容者’，誤釋其意，故墨之歟。
問：‘唯仁人放流之’小注東陽許氏曰‘言能絜矩而惡惡得其正’一段，何圈中加圈耶？
答：章句盡矣，此則有無不關。
問：‘見賢而不能舉’小注雙峯饒氏曰‘見賢而不能舉，見不善而不能退’一段，何以圈中加圈耶？
答：所引漢元帝事，比擬非倫也。辨疑。
問：小注‘新安陳氏曰舉不先’一段，何以圈中加圈耶？
答：仁人能愛人能惡人，君子而未仁者未能盡愛惡之道。章句已詳言之，此段有無不關也。
問：‘君子有大道’注‘存亡之幾決矣’下小注，‘北溪陳氏曰’一段，何以圈中加圈耶？
答：所謂‘忠信者，絜矩之本，能絜矩者也’，語意未瑩，雖不害義，有無不關也。
問：小注‘雲峯胡氏曰’一段中，自‘前兩言得失’至‘此言〔吾心天理〕[6]存亡之幾也’二十七字，何以朱點之耶？
答：此所謂要切之言也。文王詩曰：‘峻命不易。’傳者引之曰：‘得衆則得國，失衆則失國。’此言得國由於得衆，失國由於失衆，而雲峯所謂人心、天命存亡之幾，在於此也。康誥曰：‘惟命不于常！’傳者引之曰：‘善則得之，不善則失之。’此言得天命由於善，失天命由於不善，而雲峯所謂‘天命存亡之幾’，在於此也。至於‘君子有大道’，則曰‘忠信以得之，驕泰以失之’。此言忠信則得其道，驕泰則失其道，而雲峯所謂‘吾心天理存亡之幾’，決於此也。蓋三節得失，諸説不同，而雲峯此段頗詳切，故栗谷取之歟。餘見上。
問：‘生財有大道’注‘皆一意也’下小注‘玉溪盧氏曰’一段，何以圈中加圈耶？
答：章句已詳，不必更分民財、國財也。此段有無不關。
問：‘仁者以財發身’，小注雙峯饒氏曰‘財散民聚，此以財發身；財聚民散，此以身發財’一段，何以圈中加圈耶？
答：章句已詳，此則有無不關。
問：小注新安陳氏曰‘紂聚鹿臺之財以亡’一段，何以圈中加圈耶？
答：此有無不關，然不害義理也。
問：‘未有上好仁’小注玉溪盧氏曰‘此所謂循天理則自無不利’一段，何以圈中加圈耶？
答：此亦有無不關，然不害義理也。
問：‘孟獻子曰’注‘用冰者也’下小注新安陳氏曰‘孔氏疏’一段，禮喪大記‘君設大盤造冰’一段，凡二段何以圈中加圈耶？
答：小注言用冰者三段，而下段頗詳，故仍舊存之。此二段有無不關。
問：注‘釋獻子之言也’下小注‘玉溪盧氏曰’一段，何以圈中加圈？而‘獻子嘗師子思，能知義利之分，故能知絜矩之道’十九字墨抹之，何耶？
答：獻子非子思時人。辨疑。此全段有無不關也。
問：小注‘以利為利，快目前之意而為禍深’一段，何以圈中加圈耶？
答：雖不害義，有無不關。
問：‘長國家而務財用’，小注玉溪盧氏曰‘長國家不務絜矩而務財用’一段，何以圈中加圈耶？
答：此段不害義理，而語甚支離，皆不要切，故以為有無不關歟。
問：傳之十章下小注玉溪盧氏曰‘絜矩所以明明德於天下’一段，何以圈中加圈耶？
答：章句已詳，此段有無不關。
問：小注‘東陽許氏曰’一段，何以圈中加圈耶？
答：其曰‘得失之幾全在忠信驕泰’云者，附於‘君子有大道’之下，則有可觀者。若以此為大學一部之要旨，而在於傳十章之下，則尤不襯切。大概全段有無不關歟。