16_122中庸問答

中庸問答

【題　解】
中庸問答作者金永三(一八三四—一九〇六)，字允五，號丹邱，本貫康津。受學於族祖龜溪公，無意科舉，潛心聖賢經典。通達心性、理氣之説，並與艮齋田愚進行論辯。晚年同族弟春雨堂金永相每天展開討論，遠近學者聆聽者衆多。甲午年‘東學革命’以扶道斥邪為己任，撰戒喻文。本書收録於丹邱遺稿卷二雜著經義問答，以問答形式論説從一八九七年成均館頒問條目中選取的主要問題，支持人物性具同論，末尾把中庸的綱目和條目分成四個支段予以圖示。本篇篇名為編者擬加。(黄義洌)
‘虚靈知覺’當分體用乎？
未發而知覺不昧者，虚靈之體存乎内也；已發而知覺運用者，虚靈之用著於外也。静而未嘗無覺。若是，則虚靈者所以狀心之德而固兼體用矣，知覺者所以指心之實而亦兼體用矣。虚靈，譬則火之空明也；知覺，譬則火之燭照也。體用一源，動静相涵，於此可見矣。
篇題朱子‘平常’之庸，程子‘不易’之庸，亦有同異優劣之可言歟？
惟其平常，故可常而不易。則二説雖殊，其致一也。謂之平常，則直驗於今而可見其庸意也；謂之不易，則必要於久而可見其庸意也。布帛之可衣者，以平常而可久；五穀之可食者，無怪異而可久。則‘平常’字包得‘不易’字矣。
第一章‘性、道、教’三言，歸重在何？體用如何分歟？
中庸一書都是明道，故首言‘性、道、教’三字。而道之一字，上以包性字，下以包教字，則性是道之體也，教是道之用也。且以上一句言之，則天為體，性為用；而以二句言之，則性為體，道為用也；以言其三句，則道是體，教是用也。然則其歸重體用之分，有何可疑耶？
人與物俱可以言五常歟？
欲知人物之五常，則盍看各得其所賦耶？天生人物，人得其氣之全且通而為人，物得其氣之偏且塞而為物。則人物雖有偏全、通塞之不同，而在物豈無‘健順五常’之可言耶？虎狼之父子，蜂蟻之君臣，是具其親義也；雎鳩之夫婦，鶺鴒之兄弟，亦具其别序也；倉庚之朋友，亦具其信則。餘外諸物，何可枚舉耶！
先言‘氣以成形’，次言‘理亦賦焉’，則理氣果有先後之分，而可謂氣先於理歟？
單言成質，則似有先後；而統言流行，則豈有先後耶？理者無形無為也，氣者有形有為也。無形無為而為有形有為之主，有形有為而為無形無為之器。生物之時，氣至而理寓者，是所謂‘氣以成形，理亦賦焉’，若有先後之可言。而理本渾然，氣包這裏，氣有注泊，理在其中，則豈有先後之可言耶？
‘不聞、不睹’，即未發也；‘戒慎、恐懼’，便是發也。然則不聞不睹之時，豈可着得戒懼之工歟？
雖不睹聞，而常存敬畏，則豈不着得戒懼之工耶？敬是戒慎也，畏是恐懼也。不睹者，萬事未形之時，而敬以存心於萬事未形之前；不聞者，萬事未萌之時，而敬以養性於萬事未萌之前。提撕而存天理之本然也，警覺而養天命之全體也。戒懼之工，豈有加於此哉！‘不睹、不聞’者，未發也；所睹所聞者，已發也。寂然不動之中，以其敬而存養；感而遂通之時，以其敬而省察，則君子之静存動察有如是矣。衆人則雖無未發之工，而豈無未發之時耶？田艮齋曰：‘雖衆人，豈無未發時乎？’仁山論曰‘衆人則是失性，而無未發時’云。
第一章章内以何節、何句、何字為一篇宗旨歟？
首章首節‘性、道、教’三字，非一篇宗旨耶？
第二章内德行之中，性情之中，當分何節？而中則一也，性情、德行，有何可分？而小注黄氏有‘人人〔同〕^[1]不同’之論，果可信耶？
時中之中是德行之中，而中和之中是性情之中，則可知其分於何節。而黄氏所論‘性情，天生底；德行，人做底。（天生底）〔性情〕人人（皆同）〔一般〕；（人做底）〔德行〕人人不同^[2]’者，有何不信耶？
自第一章至十一章為第一支，則開端在何，歸重在何，綱領在何，節目在何，體用如何分，工夫功效如何分，而宗旨在何節何字歟？
始言‘天命’，則‘天命’非開端耶？道包性教，則道字非歸重耶？首章為中庸之綱領，而三句為一章之綱領也，道為三言之綱領。而性也、道也、教也，果非節目乎？至於體用，則第一句天為體，性為用；第二句性為體，道為用；第三句道為體，教為用也。言其工夫，則戒懼是已；言其功效，則位育是已。而首節、性、道、教、三字，果非一篇大宗旨耶？
‘鳶飛、魚躍’自是尋常語，而程子何所見而曰‘吃緊、活潑潑地’歟？
觀鳶魚之活動，而驗道體之自然，則‘活潑潑地’果不為‘吃緊’耶？‘活潑潑地’四字雖出禪家松溪無垢子心經，而所以形容此道之流行底意者極為親切。故觀鳶魚之自然飛躍，而證吾道之周流無滯，則程子所謂‘活潑潑地’，真可謂‘吃緊為人處’也。
第十六章‘鬼神’章之居大小費隱之間者，何歟？
上言費之小，下言費之大，而惟此‘鬼神’章兼費隱、包大小，則可不居間耶？鬼神者，陰陽造化之氣，而陰陽造化之理則乃誠也。誠之一字，上包半部中庸，下包半部中庸。譬如磨心，居中而貫上下；又如衣紐，居中而挈上下矣。上以終十六章而明實理之意，下以開十六章而明實理之妙，則有是哉，‘鬼神’章‘誠之不可揜’之義也。
‘九經’與‘絜矩’為治道之綱與目，其義可詳言歟？
九經，誠為綱，而九經為目；絜矩，恕為綱，而好惡、用財、用人為目。
成己、成物，當兩下工夫耶？抑成己然後成物歟？
苟能成己，則自然成物矣，豈有兩下工夫耶？
第二十七章，‘至德’指何而言？‘至道’指何而言歟？
易繫曰：‘苟非其人，道不虚行。’邵子詩曰：‘道不虚行只在人。’以此觀之，則至德者，至德之人也；至道者，至大之道也。人是‘尊德性、道問學’之人，道是‘洋洋乎、優優乎’之道，則至德、至道之所指從可知矣。
二十八章‘同文、同倫’之義，可以詳言歟？
考文所以合俗，故同文；制禮所以制行，故同倫。惟有德有位之天子考文而考其正與不正，則自然合俗而‘書同文’矣；制禮而制其威儀節文，則可以制行而‘行同倫’矣。
三十一章，復引‘小德、大德’而為三十一、二章，何歟？
引上章之‘大德、小德’，而言二章之發用、混淪。小德川流者，以其德之在内，出外而為發用也；大德敦化者，以其德之在外，入内而為混淪也。
‘中庸’與‘誠明’分為二篇，則何如耶？
‘中庸’終於二十章，‘誠明’標於二十一章，則似分二篇。而言中庸之中亦有誠明，言誠明之中亦有中庸，則豈可分為二篇耶？
既讀盡中庸矣，一部中庸想必瞭然於胸中矣。請圖其綱目，敍其條目而示之。