【滕文公章句 下】
凡十章。勿軒熊氏曰：七章言出處之道，二章言仁政，一章言異端。
陳代曰：‘不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：“枉尺而直尋”，宜若可為也。’王，去聲。
陳代孟子弟子也。新安陳氏曰：孟子平生以不見諸侯自守，故以此為問。○按：此事凡三見，而皆弟子疑問，他人又可知也。小，謂小節也。新安陳氏曰：以此為小節，殊不知守身為大。枉，屈。一有也字。直，伸也。八尺曰尋。枉尺直尋，猶屈己一見諸侯，而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。南軒張氏曰：春秋以來，風俗習於霸者計較功利之説，而有是言。○不見諸侯，此章之題目。
孟子曰：‘昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？喪，去聲。
田，獵也。虞人，守苑囿之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。見萬章下。○將殺之而不果殺。元，首也。志士固窮，添二字。○出論語衛靈公。謂固守其貧也。當念不忘。死無棺椁，添四字。棄溝壑而不恨；添二字以申不忘之意。勇士輕生，添二字。常念不忘。戰鬥而死，添四字。喪其首而不顧也。添‘不顧’字以申不忘之意。此二句乃孔子歎美虞人以志士、勇士比虞人。之言。南軒張氏曰：虞人守官不敢往，義有重於死故也。夫音扶。虞人招之不以其物，添物字。尚守死二字出論語泰伯。而不往，況以況易如。君子添二字。豈可不待其招而自往見之耶？此以上告之以不可往見之意。總提在末。
且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？夫，音扶。與，平聲。
此以下，正其所稱枉尺直尋之非。先總提。夫所謂枉小而所伸者大則為之者，計以言。其利耳。一有計本文蒙上省言字。利之心，則雖枉多伸少而有利，亦將為之耶？和靖尹氏曰：有枉尺直尋之心，則必至於枉尋直尺。○朱子曰：若枉己便已枉道，纔有利必有害，不如且在理上求之。甚言其不可也。補言外意。
昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：“天下之賤工也。”或以告王良良曰：“請復之。”强而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：“天下之良工也。”簡子曰：“我使掌與女乘。”謂王良。良不可，曰：“吾為之範我馳驅，終日不獲一，為之詭遇，一朝而獲十。詩云：‘不失其馳，舍矢如破。’我不貫與小人乘，請辭。”乘，去聲。强，上聲。女，音汝。為，去聲。舍，上聲。
趙簡子晉大夫趙鞅於兩反。也。王良，善御者也。嬖奚簡子幸臣。嬖臣，名奚。與之乘，蒙嬖奚之文也。為之猶其也。御也。復去聲。之，再乘也。强而後可。嬖奚不肯，句。强之而後肯也。一朝，自晨至食朝食。時也。掌，專主也。範，法度也。五御之法。詭遇，不正而與禽遇也。言奚不善射，添此句。以法馳驅則不獲，廢法詭遇而後中去聲，下並同。也。雙峯饒氏曰：非射者之能，乃御者之力也。○本文一、十下，皆蒙上省禽字。詩小雅車攻之篇。言御者不失其馳驅之法，添法字。而射者發矢皆中而力，三字釋如破。今嬖奚不能也。補言外求足之意。貫，習也。雙峯饒氏曰：前引虞人明不可往見之意，後引王良明不可枉尺直尋之意。○按良之請復，終是使於技倆，不及虞人之正大云。
御者且羞與射者比，比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。’比，必二反。
且，猶尚也。比，阿黨也。若丘陵，言多也。‘如枉道而從彼，何也’與上節‘如不待其招而往，何哉’文勢相照應，○彼，諸侯也。過，失也。○或曰：‘居今之世，後世。出處上聲。去就不必一一中節，欲其一一中節，則道不得行矣。’楊氏曰：‘何其不自重也，枉己其能直人乎？古之人寧道之不行，而不輕其去就，是以孔孟雖在春秋、戰國之時，其亂與後世同。而進必以正，以至終不得行而死也。使不恤猶顧也。其去就而可以行道，孔孟當先為之矣。孔孟豈不欲道之行哉？’新安陳氏曰：揚雄謂孔子見陽貨為詘身而伸道，龜山謂雄非知孔子者。身詘矣而可以伸道，吾未之信，當即此意以讀孟子此章。
○景春曰：‘公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。’
景春，人姓名。公孫衍、張儀，皆魏人。怒則説音税。諸侯使相攻伐，故諸侯懼也。新安陳氏曰：二人皆破大國之從以為横者。熄，如火之熄滅。○按：熄，謂安然無事也。
孟子曰：‘是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，無違夫子！”以順為正者，妾婦之道也。焉，於虔反。冠，去聲。‘女家’之女，音汝。
加冠如字。於首曰冠。按：禮，女之嫁亦父命之，而此云‘母命’者，蓋主送門戒言耳。女家，夫家也。婦人内夫家，漢書劉向傳曰：婦人内夫家，外父母家。以嫁為歸也。猶言歸其家也。○之，亦往也。夫子，夫也。猶言夫主也。○按：此戒辭與儀禮有異。女（字）〔子〕[1]從人[2]，出禮記雜記。以順為正道也。蓋言二子阿諛苟容，竊取權勢，添二句以還其本事。乃妾婦順從之道耳，順從在婦人為正，而在人臣則是不正之大者。非丈夫之事也。即父命冠之丈夫。○補言外未足之意。○雙峯饒氏曰：儀衍雖使得諸侯懼，不過順其欲征伐以得土地，丈夫且不為，況大丈夫乎？
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富責不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。’
廣居，仁也。正位，禮也。大道，義也。朱子曰：居字就心上説，立字就身上説，行字就施為上説。此心廓然無一毫私意，直與天地同量，便是居廣居。自家立身，更無不當於理，便是立正位。推而見於事，更無不合於義，便是行大道。論上兩句，則居廣居是體，立正位是用。論下兩句，則立正位是體，行大道是用。要之能居廣居，自然能立正位、行大道。此三言者，以廣居為主。○行於大道，諺釋得之。與民由之，推其所得於人也；大全曰：與民共由，此仁禮義也。所得，亦即此三者。獨行其道，大全曰：仁禮義之道。守其所得於己也。淫，蕩其心也。移，變其節也。屈，挫其志也。趙氏曰：富貴則求得欲從，故易至蕩其心。貧賤則居約處困，故易至變其節。遇威武又易至隕穫震懼，故多挫懾其志氣。○朱子曰：孟子此言，直是痛快，三復令人胸次浩然，如濯江漢而暴秋陽也。○大丈夫，此章之題目。○何叔京大全曰：名鎬昭武人。○按：是當時友生，故稱字，亦張敬夫之例也。然詩注則以廣漢張氏、東萊吕氏稱之，蓋亦無一定之例。曰：‘戰國之時，聖賢道否，音鄙。天下不復去聲。見其聖賢。德業之盛，但見姦巧之徒，衍儀。得志横行，氣焰以參反。可畏，遂以為大丈夫。不知由君子觀之，是乃妾婦之道耳，何足道哉？’按：何氏專責景春，如論語‘三歸’注。楊氏説謂春不足道也，或曰謂衍儀不足道也。○朱子曰：‘居廣居’以下，惟集義養氣方到此地位。不能淫，不能移，不能屈，以浩然之氣對著他，便能如此。
○周霄問曰：‘古之君子仕乎？’孟子曰：‘仕。傳曰：“孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。”公明儀曰：“古之人三月無君則弔。”’傳，直戀反。質，與贄同，下同。
周霄魏人。其稱晉國者，與惠王同，故知其為魏人。無君，謂不得仕而事君也。皇皇如，有求而弗得之意。見禮記檀弓。出疆，謂失位而去國也。質，所執以見人者，非特君也。如士則執雉也。出周禮‘大宗伯’。○孔子此事未必是為士時，故著如字。出疆載之者，蒙質之文。將以見所適國之君而事之也。如失魯司冠，將之荆，先之以子夏申之，以冉有亦此意也。○古者，凡凶事皆有弔。
‘三月無君則弔，不以急乎？’
周霄問也。無曰字，故特明之。○此倒問也，如公孫丑之先問養氣。以、已通，太也。後章放倣同。此。不以急乎，不以泰乎，文勢相同，故一訓以蒙之。○此節急字為末節急字之伏案，而孟子則未嘗言急字。
曰：‘士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：“諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。”牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足弔乎？’盛，音成。繅，素刀反。皿，米未反[3]。
此答，則上取諸侯之事以況士。禮曰：‘諸侯為藉藉田。百畝，依此，本文只引諸侯而不及天子。冕而青紘音宏，縷也。躬秉耒以耕，以上出禮記祭義。而庶人助以終畝。周禮‘甸師’曰：諸侯九推，庶人終畝。收而藏之御廩，以供宗廟之粢盛。以上出周禮‘甸師’及穀梁桓十四年。使世婦蠶于一作於，下並同。公桑蠶室，奉繭古典反，以示于君，遂獻于夫人。夫人副褘音暉，王后之服。受之，繅三盆手，三引手於盆，如諸侯九推之義。遂布于三宫世婦，二十七世婦。使繅以為黼黻音斧弗。文章，如庶人終畝之義。○周禮考工記曰：青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻。而服以祀先王仍禮之本文並及天子。先公。’以上出禮記祭義及穀梁桓十四年。又曰：‘士有田田禄。則祭，無田則薦。’此出禮記王制。祭以首時，薦以仲月。○與粢盛為倒釋，以便文也。黍稷曰粢，在器曰盛。牲殺，牲必特猶專也。殺也。牲而云殺，亦與粢而云盛者同也。皿，所以覆器者。雙峯饒氏曰：失位三月，便廢四時一祭，弔其不得祭，非弔其不得君也。古人重祭祀，故如此。○按：不祭已可弔，而不言不宴者，所以廣可弔之事也。蓋古人之宴多在祭後云。
‘出疆必載質，何也？’
周霄問也。
曰：‘士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈為出疆舍其耒耜哉？’為，去聲。舍，上聲。
集注無文。○此答，則下取農夫之事以況士。○此以上，此章兩大指詳言已畢。
曰：‘晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？’曰：‘丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。’為，去聲。妁，音酌。隙，去逆反。惡，去聲。
晉國，解見音現。首篇。仕國，謂君子遊宦之國。霄意以孟子不見諸侯承首章。為難仕，君子難仕，此章之題目。蓋全章霄所問與孟子所答，皆為此一句設耳。不敢斥言孟子，故稱君子。故先問古之君子仕否，然後言此以風去聲。切之也。霄汎問古君子仕否，孟子亦汎以古君子之於仕告之。霄乃提出一急字，以切孟子。蓋亦當時能言者也。○慶源輔氏曰：霄頗有策士之風，孟子不為其所動，直述其義理以告之。男以女為室，女以男為家。妁，亦媒也。言為父母者，非不願其男女之有室家，慶源輔氏曰：士之仕，猶男女之願有室家，此正理也。而亦惡其不由道。此答，又近取男女之事以況士。○‘與、之’二字文勢不甚相蒙，或讀‘與’如‘如’義，或讀‘之’如‘而’義，則可通。蓋君子雖不潔身以亂倫，出論語微子。○釋未嘗不欲仕。而亦不徇利而忘義也。釋又惡不由其道。○雲峯胡氏曰：末二句與論語注語意同，而實有不同者。論語從‘不仕無義’處説來，故兩句實一意，孟子從‘未嘗不欲仕’、‘又惡不由道’兩句説來，故兩句是两意。語注下‘非’字，此注下‘不’字，其精審如此。
○彭更問曰：‘後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？’孟子曰：‘非其道，則一簞食不可受於人。如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。子以為泰乎？’更，平聲。乘、從，皆去聲。傳，直戀反。簞，音丹。食，音嗣。
彭更，諺音誤。孟子弟子也。傳，猶遞也。上下三以字，讀如字。泰，侈也。新安陳氏曰：孟子歷聘，徒御衆多，食於諸侯，故更以為泰，陋矣。○雙峯饒氏曰：時君能養而不能用，故時人有此疑。如‘士何事’、‘不素餐’，皆此意。
曰：‘否。士無事而食，不可也。’
言不以舜為泰，以舜事釋否字。但謂今之士指孟子。無功而食人之食，則不可也。
曰：‘子不通功易事，以羡補不足，則農有餘粟，女有餘布。子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？’羡，延面反。
通功易事，謂通人之功而交易其事。如農夫陶冶。羡，餘也。有餘，並指两有餘。言無所貿音茂。易，而積於無用也。餘，猶冗也。梓諺音誤。人、匠人，木工也。輪人、輿人，車工也。並見周禮考工記。○新安陳氏曰：繼往聖，開來學，有功於吾道甚大，孟子蓋自謂也。
曰：‘梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？’曰：‘子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？’曰：‘食志。’與，平聲。‘可食而食’、‘食志食功’之食，皆音嗣，下同。
更之此難，蓋亦當時能言者也。○下同，指食志、食功。孟子言自我而言，固不求食；釋‘何以其志為哉’。自彼而言，凡有功者通君子、梓匠而言。則當食音嗣。之。釋‘有功’、‘可食’二句。○南軒張氏曰：君子之志，固不在食，而王者為有以賴其用而禄之耳。○新安陳氏曰：食功而不審功之大小輕重，則僅有功於器物者，得以加諸有功於吾道者矣。志非所以食人，專食志則志貪饕者皆得食矣。○按：更既自説出志字，不得不云食志，至下節又不得不云否，皆自口首實，不覺其上下之矛盾也。
曰：‘有人於此，毁瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？’曰：‘否。’曰：‘然則子非食志也，食功也。’墁，武安反。‘子食’之食，亦音嗣。
有人於此，汎指人也。○‘亦音’之亦字，照上節音訓。墁，牆壁之飾也。杇以為飾。毁瓦畫墁，言無功而有害也。既曰食功，食功，此章之題目。則以士為無事而食者，真尊梓匠輪輿而輕為仁義者矣。補言外未足之意，以還諸此章本事。
○萬章問曰：‘宋，小國也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？’惡，去聲。
萬章孟子弟子。宋視齊楚則為小，與滕小國有間。王自立為王。偃嘗滅滕蓋惡其行仁政而遂滅之。伐薛，敗齊、楚、魏之兵，欲霸天下，見史記宋世家。○謂欲霸為將行王政，章之昧於王霸之分亦如公孫丑之陋，而集注正之。疑即此時也。
孟子曰：‘湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：“何為不祀？”曰：“無以供犧牲也。”湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之，曰：“何為不祀”？曰：“無以供粢盛也。”湯使亳衆往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。書曰：“葛伯仇餉。”此之謂也。遺，唯季反。盛，音成。‘往為’之為，去聲。‘饋食’、‘酒食’之食，音嗣。要，平聲。餉，式亮反。
湯為諸侯時也。葛，國名，伯，爵也。放而不祀，放縱無道，所包者廣。不祀先祖也。放之尤者。亳衆，湯之民。七十里之國去鄰境不遠，故得日往耕之。其民，葛民也。沙溪曰：要，韻會：劫也，遮也。以遮字看，似長。○按：與前篇要於路之要字，義同。○食，飯也，或以黍，或以稻。授，與也。餉，諺音誤。亦饋也。書商書仲虺許偉反。之誥也。仇餉，言與餉者為仇也。朱子曰：書所謂‘葛伯仇餉’，若非孟子之言，人孰知其曲折如此哉？陽貨歸豚，亦類此。’
為其殺是童子而征之，四海之内皆曰：“非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。”為，去聲。
非富天下，言湯之心，非以天下為富而欲得之也。添一句。○童子，是匹夫之尤可哀者也。
“湯始征，自葛載”，十一征而無敵於天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：“奚為後我？”民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變，誅其君，弔其民，如時雨降。民大悦。書曰：“徯我后，后來其無罰。”
載，亦始也。照前篇而下亦字。十一征，所征十一國也。其君，即十一國之君，皆與葛伯同惡相與者也。餘已見音現。前篇。梁惠王下。○其無罰，是‘其蘇’之變文，而見太甲中。其蘇，自幸之辭；其無罰，自戒之辭，蓋互相發也。○新安陳氏曰：此湯行王政而王之事也。
“有攸不（為）〔惟〕臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黄，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。”其君子實玄黄于匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人，救民於水火之中，取其殘而已矣。食，音嗣。
按周書武成篇蒙上節而省書曰字。載武王之言，孟子約其文如此。檃栝而略取之。然其辭時或時。與今書文不類，今姑依此文解之。先明書與此文之同異，如前篇‘一怒’注。下節注放此。有所攸。不（為）〔惟〕臣，謂助紂為惡，而不為周臣者。此句武成所無者。匪，與篚同。玄黄，幣也。紹，繼也，猶言事也。言其士女武成：‘綏厥士女’下又有‘惟其士女’一句，而集注取用之。○綏，安也。諺音誤。以匪盛音成。玄黄之幣，迎武王取用下文迎字。而事之也。至此遂不取繼義，而只取事義。商人因征助紂者，而遂伐商，故此專以商人言。而曰我周王，猶商書所謂我后也。休，美也。言武王能順天休命，添此句。而事之者皆見休也。臣附，歸服也。按：栗谷諺解‘大邑周’之讀用引用之例，甚得下文‘又釋其意’之義，見行諺解之讀恐欠詳。孟子又釋其意，言商人聞周師之來，各以其類君子小人。相迎者，此添者字，下添以字，以斡其文勢。以武王能救民於水火之中，取其殘民者誅之，而不為暴虐耳。六字釋‘而已矣’之義。君子，謂在位之人。小人，謂細民也。野人。○先釋後訓者，以便於文也。
太誓曰：“我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。”
太泰同。誓，周書也。今書文亦照上注。小異。不言依此文解之者，蒙上注也。言武王我。威武奮揚，侵彼于。紂之疆界，取其于。殘賊。而殺伐之功因以用。張大，比於于。○經傳中于字所用最廣，故其訓亦不一，此三于字義各異。湯之伐桀又有光焉，沙溪曰：于湯有光，書注與此注不同。○尤庵曰：書注、本注兩存，恐無不可。○按：此注平順，書注傷巧，當以此注為定論。引此以證上文‘取其殘’之義。添此句，以見此之‘取于殘’即上之‘取其殘’也。○新安陳氏曰：此武王行王政而王之事也。
不行王政云爾，苟行王政，四海之内皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？’
宋實不能行王政，釋‘不行王政云爾’。後果為齊湣王。所滅，王偃走死。出走以死。○見史記宋世家。○引此以證其不行王政。○‘苟行’至‘為君’，又照顧湯武之事。○行王政，此章之題目。○‘齊楚雖大，何畏焉’，所以答‘齊楚惡而伐之，則如之何’，而遂結之也。○尹氏曰：‘為國者能自治行王政之本。而得民心，行王政之效。則天下皆將歸往之，恨其征伐之不早也。尚何强國之足畏哉？此正意也。苟不自治，而以强弱之勢言之，是可畏而已矣。’此餘意也。蓋從‘不行王政云爾’一句而來，亦前篇注‘不免以千里畏人’之意也。
○孟子謂戴不勝曰：‘子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？’曰：‘使齊人傅之。’曰：‘一齊人傅之，衆楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。與，平聲。咻，音休。
戴不勝宋臣也。王，蓋偃也。齊語，齊人語也。傅，教也。咻，讙也。齊，‘其齊’之齊。齊語也。莊嶽齊街里名也。莊，大達衢。嶽，即泰山。莊嶽，蓋泰山下大路而語倒耳。楚，其楚之楚。楚語也。此先設譬以曉之也。此句總提也。○猶不説出正意。
子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？’長，上聲。
居州，亦宋臣。言小人衆如衆楚人。而君子獨，句。○如一齊人。無以成正善。君之功。此正意也。○亦一暴十寒之意也。○南軒張氏曰：衆君子之間置一小人，猶足以蔽〔主而敗類〕[4]，一君子而遇衆小人，且不能安其身，如正君何？格君之任有孟子，而不勝不能知，他尚何望焉？○雲峯胡氏曰：此篇宋事三章正好通看。前章謂宋不行王政。後章不能十一，去關市之征，見得實不能存王政。此章言小人衆而君子獨，見宋之所以不能行王政也。
○公孫丑問曰：‘不見諸侯何義？’孟子曰：‘古者不為臣不見。
不為臣，謂未仕於其國者也，此不見諸侯之義也。君子自守之義也。義字，此章之題目。
段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不内，是皆已甚。迫，斯可以見矣。辟，去聲。内，與納同。
段干木魏文侯時人。泄柳魯繆音目。公時人。已見公孫丑下。文侯、繆公欲見此二人，而二人不肯見之，踰垣閉門。蓋未為臣也。照顧上節。已甚，過甚也。迫，謂求見之切也。慶源輔氏曰：國君屈己求見意已誠切，聖賢必將出見。今拒絶之過甚，而非義矣。○按：此必初欲見時也。後來二人為二君之臣，蓋屢迫乃見耳。
陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚，孔子亦矙其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？‘欲見’之見，音現。惡，去聲。矙，音勘。
此又引孔子之事，見論語陽貨。以明可見之節也。先總提。○引用論語之文，故仍稱陽貨。欲見孔子，欲召孔子來見己也。見之音現者，蓋原貨之意與事也。或曰：主後人尊聖之意而為訓也。惡無禮，畏惡。人以己為無禮也。本文下三句皆蒙此禮字。受於其家，對使去聲。人拜受於家也。添拜字。其門，大夫之門也。矙，窺也。陽貨於魯為大夫，孔子為士，孔子初年事。故以此物及猶時也。其不在亡。而饋之，欲其來拜而見之也。添此句以補其未足之意。先，謂先來加禮也。慶源輔氏曰：貨意非誠，故但往答其禮而不欲見其人，是亦不屑之教誨也。○新安陳氏曰：往答其禮，禮也。不欲見其人，義也。
曾子曰：“脅肩諂笑，病于夏畦。”子路曰：“未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。”由是觀之，則君子之所養可知已矣。’脅，虚業反。赧，奴簡反。
脅肩，竦音悚。體。脅有竦義。或曰：竦，脅及肩也。諂笑，强上聲，下同。笑。皆小人側不正。媚之態也。病，勞也。夏畦，夏月治畦之人也。添‘治、之人’三字言為此者，其勞過於夏畦之人也。未同而言，與人未合而强與之言也。赧赧，慚而面赤之貌。由，上由字。子路名。言非己所知，甚惡去聲。之之辭也。惡而外之之辭。○慶源輔氏曰：曾子重厚篤實，故深憐之。子路剛勇果決，故深惡之。亦是二子學力所就也。孟子言由此二言觀之，則二子君子。之所養可知，必不肯不俟其禮之至，而輒往見之也。此句補其言外未足之意，以還此章本事。○南軒張氏曰：苟賤以求合，與脅肩諂笑、未同而言者何以異？○此章言聖人禮義之中正，過之者傷於迫切而不洪，不及者淪於汙音烏。賤而可一作不。恥。慶源輔氏曰：孔子事中正也，段泄則過，曾子、子路之所言則不及。然與其可恥，寧失於不洪，猶為狷者也。○汪氏延直曰：孟子之不見諸侯，守其義之中而已。○雙峯饒氏曰：觀陽貨事，則不特諸侯不可見。觀曾子、子路之言，則不特不可往見，雖平交之人亦不可强與之言，蓋物不可以苟合。
○戴盈之曰：‘什一，去關市之征，今兹未能。請輕之，以待來年，然後已，何如？’去，上聲。
盈之，亦宋大夫也。照上不勝注而言‘亦’。○疑不勝之族也。什一，井田之法也。關市之征，商賈音古。之税也。孟子蓋亦嘗以王政勸宋之君臣。已，止也。
孟子曰：‘今有人日攘其鄰之鷄者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“請損之，月攘一鷄，以待來年，然後已。”攘，如羊反。
攘，物自來而取之也。損，減也。損字照上節輕字。○此節只設喻事。
如知其非義，斯速已矣，何待來年？’○一無義字。
知義理之不可知其非義，此章之綱領。而不能速改，新安陳氏曰：不勇也。與月攘一鷄何以異哉？此節並結喻事本事，而本事為主，注意可見。
○公都子曰：‘外人皆稱夫子好辯，敢問何也？’孟子曰：‘予豈好辯哉？予不得已也。好，去聲，下同。
集注無文。○外人，猶言他人。○朱子曰：非好辯也，自是住不得。○好辯，此章之題目。○此‘好辯’二句呼也。○新安陳氏曰：凡聖賢出而任三才、扶三綱，皆不得已也。
天下之生久矣，一治一亂。治，去聲。
生，謂生民也。‘天下’二字，足以當民一字。一治一亂，新安陳氏曰：一治一亂，乃此章綱領。下文節節照應之。○按：一亂，賓意；一治，主意也。氣化盛衰，人事得失，反覆音福。相尋，理之常也。徽庵程氏曰：氣化在天者，盛而治，衰而亂。事理在人者，得而治，失而亂。聖賢生斯世，亦惟以理御氣，反失而得，反衰而盛，反亂而歸於治耳。
當堯之時，水逆行，汎濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。書曰：“洚水警余。”洚水者，洪水也。洚，音降，又胡貢、胡工二反。
按：洚字，為水名則音降。水逆行則音胡貢、胡工。水逆行，下流壅塞，故水倒流而旁溢也。定，定居也。蒙上而省居字。下，下地。巢在木。上，高地也。此主洪水言，故曰下上；若以天時，則當云夏冬。營窟，穴處上聲。也。營治之窟也，或曰壘窟也。書虞書大禹謨也。洚水，洚胡貢反。洞無涯之水也。洚與洪音相似。警，戒也。此一亂也。照上節而總提。○慶源輔氏曰：此一亂純由乎氣化也。○按：治生於亂，故先言一亂。○雲峯胡氏曰：自開闢至堯時，不知幾治亂，斷自堯起有徴也。
使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。菹，側魚反。
掘地，掘去上聲。壅塞也。菹，澤生草者也。疑與‘沮洳’之沮同。地中，兩涯之間也。與易、周禮之地中不同。險阻，謂水之汎濫也。照上節。遠，去也。消，除也。此一治也。照首節而總提。○慶源輔氏曰：此一治，氣化人事相參者也。○新安陳氏曰：此禹之不得已於有為者也。
堯舜既没，聖人之道衰。暴君代作，壞宫室以為汙池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪説暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。壞，音怪。行，去聲，下同。沛，蒲内反。
暴君，謂夏太康、孔甲、履癸商武乙之類也。非一故謂代作。宫室，民居也。非公宫也。○雙峯饒氏曰：必有邪説糊塗個義理，然後暴行始作。沛，草木之所生也。視菹又生木。澤，水所鍾聚也。也。自堯舜没至此，慶源輔氏曰：至商武乙。治亂非一，及紂而又一大亂也。照‘代作’之暴君，而著‘又、大’字。○亂非一二，故本文於此節將云‘天下又大亂’。○慶源輔氏曰：此一亂，氣化、人事相符者也。
周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之。滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之。天下大悦。書曰：“丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啓我後人，咸以正無缺。”相，去聲。奄，平聲。
遠，去聲。奄，東方之國，趙氏曰：在淮夷之北。助紂為虐者也。驅，猶竄也。飛廉紂幸臣也。趙氏曰：飛廉善走，以材力事紂。五十國，皆紂黨虐民者也。書周書君牙之篇。丕，大也。顯，明也。謨，謀也。承，繼也。烈，光也。佑，助也。啓，開也。缺，壞胡罪反。也。慶源輔氏曰：正，可為也。無缺，為難無缺，謂禮樂刑政無一不備。此一治也。總提。○慶源輔氏曰：此一治，又氣化、人事相參者也。○新安陳氏曰：此武王、周公之不得已於有為者也。
世衰道微，邪説暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。‘有作’之有，讀為又，古字通用。
讀有為又者，依前節之句讀耳。此周室東遷之後特表出其世。又一亂也。總提。○慶源輔氏曰：此一亂，又氣化、人事相符者也。前此但禽獸戕人之生，至此人盡為禽獸之歸，其禍又慘矣。
孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”
胡氏大全曰：名安國，字康侯建安人。曰：‘仲尼作春秋以寓王法。厚一作惇。典、庸禮、命德、討罪，二句出書皋陶謨。○新安倪氏曰：‘惇典’之惇，集注避光宗諱，代以厚字。其大要皆天子之事也。知孔子者，謂此書之作，遏人欲於横去聲。流，存天理於既滅，首篇‘好色’注遏存之説蓋本於此。為去聲。後世慮，至深遠也。云不可不爾也。罪孔子者，以謂無其位天子。而託二百四十二年春秋始終。南面之權，天子之事。使亂臣賊子禁其欲而不得肆，則戚猶怨也。矣。’云不必爾也。○沙溪曰：通考吴氏程曰‘知者君子也，罪者小人也’。愚意不可以君子小人分言之。愚謂孔子作春秋以討亂賊，則致治之法乘於萬世，是亦一治也。總提。○與舜、禹、周公之一治不同，故下亦字。後節孟子之一治放此。○慶源輔氏曰：此一治，又純乎人事者也。討亂賊，垂治法，其功又大於舜禹矣。○雲峯胡氏曰：此周公當時之治也，春秋萬世之治也。○新安陳氏曰：此孔子之不得已於有言者也。
聖王不作，諸侯放恣，處士横議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：“庖有肥肉，厩有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪説誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。横、為，皆去聲。莩，皮表反。
聖王不作，故諸侯放恣。諸侯放恣，故處士横議。處士指楊墨之流，横即為我、兼愛之事。○處，上聲。楊朱但知愛身，而不復去聲。知有致身之義，致身，出論語學而。故無君。朱子曰：楊朱乃老子弟子，其學專於為己，退步愛身，不理會事。東晉之清談，此是楊氏之學，啟夷狄亂華；王介甫出入佛老之間，遺禍至今。墨子愛無差楚宜反。等，見上篇。而視其至親無異衆人，故無父。朱子曰：愛父母必疎，其孝不周至。○西山真氏曰：楊朱昧乎理之一，墨翟昧乎分之殊。無父無君，則人道滅絶。添此句。是亦禽獸而已。公明儀之言，義見音現。首篇。於此特表出其人者，所以明其言之可信也。充塞仁義，只舉下句，並該上句。謂邪説徧滿，妨於仁義也。雲峯胡氏曰：不中則曰横議，不正則曰邪説。○慶源輔氏曰：楊墨之道不息，則邪説誣民。孔子之道不著，則充塞仁義也。以‘徧滿’字解充字，以妨字解塞字，但不解‘誣民’兩字耳。○按：‘徧滿’釋‘誣民’意，言無民不誣也。‘妨’釋‘充塞’，充塞，猶言閉塞也，閉塞則不行是妨也。若謂‘徧滿’釋‘充塞’，則於其下句‘仁義充塞’為説不去矣。○雙峯饒氏曰：墨氏充塞了仁，楊氏充塞了義。孟子引儀之言，以明楊墨道行，不息。則人皆無父無君，不仁不義。以陷於禽獸，而大亂將起，是亦率獸食人照‘野莩’而言‘是亦’。而人又相食也。相食則甚於率食，故言又字。此又一亂也。慶源輔氏曰：此一亂，又氣化、人事相符者也。
吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪説者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。為，去聲。復，扶又反。
閑，衛也。如馬閑之閑。○距，猶攻也。放，驅而遠去聲。之也。作，起也。事，所行。政，大體也。西山真氏曰：事者，政之目。政者，事之綱。○雙峯饒氏曰：無父無君，乃見於行事者。至於率獸食人，是害於其政了。○按：此當與前篇‘知言’節參看。孟子雖不得志於時，得位行道。然楊墨之害，自是滅息，而君臣父子之道，賴以不墜。七篇之書，是以當一部春秋。是亦一治也。總提。○慶源輔氏曰：此一治，又純乎人事也。孟氏之功所以不在禹下，而亞於孔子也。○大全曰：此乃孟子所以不得已而有言也。程子伯子。曰：‘楊墨之害，甚於申韓；史記申韓傳曰：申不害，學本於黄老，而主刑名。韓非喜刑兵法術之學，而其歸本於黄老。佛氏一作老。之害，甚於楊墨。大全曰：此就當時之異端言。○先總説二句，下文分而申言之。蓋楊氏為去聲，下同。我疑於義，似義。墨氏兼愛疑於仁，似仁。申韓則淺陋易去聲。見。初無仁義之近似，其淺陋者，使人易見。故孟子止猶只也。闢楊墨，為其惑世之甚也。申‘甚於申韓’。○此主戰國而言。佛氏之言近理，朱子曰：最有精微動得人處。又非楊墨之比，所以為害尤甚。’申‘甚於楊墨’。○此主後世而言。
昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣賊子懼。
抑，止也。兼，並去聲。之也，西山真氏曰：三聖事雖不同，其救天下之患、立生民之極，則一也。總結上文也。始以一治一亂總起之，至總結處只收一治，此其賓主之分也。‘我亦’節又將收己之一治，而先之以‘無父無君’之一亂者，為其主中之主也。末節是餘意，而實為公都子輩設之，則是亦不害其自為一主也。
詩云：“戎狄是膺，荆舒是懲，則莫我敢承。”無父無君，是周公所膺也。
説見音現。上篇。但此添引一句者為異。承，當也。雙峯饒氏曰：引戎狄、荆舒者，以楊墨乃夷狄之教也。○將言下節而先以此節冠之者，所以明其不得已之故也。且‘無父無君，周公所膺’之語，亦所以申上節‘周公兼夷狄’之事，蓋亦上下之樞紐也。
我亦欲正人心，息邪説，距詖行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得已也。行、好，皆去聲。
朱子曰：必以正人心為先，此探本之言也。詖、淫，解見音現。前篇。公孫丑上。辭者，説之詳也。雙峯饒氏曰：説既邪辟，其行必偏詖，其辭愈見淫蕩。詖行、淫辭，自邪説上來。承，繼也。三聖，禹、周公、孔子也。照上總結者。蓋邪説横去聲。流，洪水横流，見上篇。壞音怪。人心術，楊墨。甚於洪水禹時。猛獸周公時。之災，慘於夷狄周公時。簒弑孔子時。之禍，故孟子深懼而力救之。再言‘豈好辯哉，予不得已也’，所以深致意焉。此節二句應也，但蒙上我字而省予字者為異。○朱子曰：湯伐桀，曰‘予畏上帝，不敢不正’；武王伐紂，曰‘予不順天，厥罪惟均’。夫豈好戰哉？孟子之心，亦若此而已，豈得以好辯之小嫌而遂輟不言哉？然非知道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉？新安陳氏曰：非朱子深知孟子之心，孰能發其精微之藴如此哉？○按：此孟子自任之意也，如公都子之輩蓋不足以知此耳。
能言距楊墨者，聖人之徒也。’○新安陳氏曰：既以不得已於辯者自致其力，又以‘能言距’望吾徒之同致其力。○按：孟子之意，惟恐公都子之不好辯也。
言苟有能為此距楊墨之説者，‘為、説’二字釋言字。則其所趨正矣，雖未必知道，承上注。○添此二句。是亦聖人之徒也。添‘是亦’字，以微抑其人。孟子既答公都子之問，始呼終應。而意有未盡，惓惓之餘意。故復去聲。言此。以廣其距放之路。○先提之，此下又申之。蓋邪説害正，人人得而攻之，不必聖賢。如春秋之法，亂臣賊子，人人得而誅[5]之，不必士師也。因上文孔子事而引春秋之法為證。○慶源輔氏曰：此義自朱子發之以詔天下，謂自今以後，不待有知道者，真能滅息楊墨之害，然後可以繼聖人之事，但能為説以距，則是亦聖人之徒，此可見自任之重而望人之切也。聖人救世孟子。立法春秋。之意，其切如此。若以此意推之，則不能攻討，而又唱為不必攻討之説者，新安陳氏曰：如解‘攻乎異端’為攻擊，‘閑先聖之道’為閑習，皆是不必攻討之説。其為邪詖之徒，楊墨。亂賊之黨春秋。可知矣。此説痛快，足以廉頑而立懦矣。○尹氏曰：‘學者於是非之原，毫釐有差，楊氏學義而差，墨氏學仁而差。則害流於生民，禍及於後世，故孟子辯辨同。邪説如是之嚴，而自以為承三聖之功也。朱子曰：諸聖賢遭時之變，各行其道以正救之。其大力量，恰似天地有缺，得聖賢補教周全，直有闔闢乾坤之功。○東陽許氏曰：闢楊墨易亂為治，全賴人事以反氣化之衰，此正參天地、贊化育之功。當是時，方且以好去聲。辯目之，是以常人之心而度入聲。聖人之心也。’孟子未嘗自諱其好辯，而實則非好辯也，乃不得不辯也。○新安陳氏曰：此章於古今世道、聖賢事業，關涉甚大，宜精察深思之。
○匡章曰：‘陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。’於，音烏。下於陵同。螬，音曹。咽，音宴。
‘三咽’之三，去聲。匡章、陳仲子，皆齊人。廉，有分辨，稜角峭厲。不苟取也。‘豈不誠哉’四字，語勢與‘景春’章同。於陵，地名。螬，蠐音齊。螬蟲也。匍匐，言無力不能行也。將，取也。咽，吞也。
孟子曰：‘於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。擘，薄厄反。惡，平聲。蚓，音引。
巨擘，大指也。言齊人中有仲子，如衆小指中有大指也。慶源輔氏曰：‘齊俗傷廉’章所以推仲子之廉，而孟子亦以為巨擘也。充，推而滿之也。操，所守也。蚓，丘蚓也。言仲子未得為廉也，惡能廉，此章之題目。必若滿其所守之志，則惟丘蚓之無求於世，添四字。然後可以為廉耳。補廉字。
夫蚓，上食槁壤，下飲黄泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。’夫，音扶。與，平聲。
槁壤，乾音干。土也。黄泉，濁水也。抑，發語辭也。詳本文亦有反語之意。言蚓無求於人照上注而變世言人。而自足，徑釋食壤、飲泉之意。而仲子未免居室食粟，以類錯舉，以便於文。若所從來四字釋四所字。或有非義，所言築樹。○是未可知其為夷跖所築樹云者？語雖兩可，意實有歸，故注直以非義言之。蓋凡兩事列言者，常以其後者為主。則是未能如蚓之廉也。補言外未足之意。
曰：‘是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。’辟，音壁。纑，音盧。
辟，績也。纑，練麻也。生於世，君子之家乃以屨纑易室粟，其視許陳相去幾何哉？
曰：‘仲子齊之世家也。兄戴蓋禄萬鍾。以兄之禄為不義之禄而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：“惡用是鶃鶃者為哉？”他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：“是鶃鶃之肉也。”出而哇之。蓋，音閤。辟，音避。頻，與顰同。顣，與蹙同，子六反。惡，平聲。鶃，魚一反。哇，音蛙。
世家，世卿之家。朱子曰：世家，則室禄非其兄不義而得之矣。兄名戴，食采音菜。於蓋，諺音誤。其入萬鍾也。此訓‘兄戴蓋禄萬鍾’。○其意以禄室為盜跖所樹築。歸，自於陵歸也。己，仲子也。鶃鶃，諺音誤。鵝聲也。頻顣而言，以其兄受饋為不義也。視鵝如禄。○此二句徑釋其‘惡用是’之意，故在鶃鶃之訓下。○與之食之，言其母與之，而仲子食之。哇，吐之也。
以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。’
言仲子以母之食、添二字。兄之室，為不義三字照上節。而不食不居，以類錯舉，以便於文。其操守如此。照前節而微揚之。至於妻所易之粟，於陵所居之室，既未必伯夷之所為，則亦不義之類耳。照前節而深抑之。今仲子於此則不食不居，於彼則食之居之，豈為能充滿其操守之類者乎？充類、充操，其義同，故於此並取操字釋之。必其無求自足，照前注。如丘蚓然，乃為能滿其志操。而得為廉耳，然豈人之所可為哉？二句補言外未足之意。○慶源輔氏曰：聖賢之道充之，則至於與天地同功。仲子之道充之，則至於與丘蚓同操。是豈人理哉？○范氏曰：‘天之所生，地之所養，萬物。惟人為大。出禮記祭義。人之所以為大者，以其有人倫也。仲子避兄離母，無親戚君臣上下，此句見盡心上。是無人倫也。只有夫婦朋友二倫，蓋與章為友耳。豈有無人倫而可以為廉哉？’倫大，廉小，況小之小者耶。○朱子曰：飾小行以妨大倫，乃欺世亂俗之尤，先王所誅也。○南軒張氏曰：世之貪冒為惡者，其失易見。仲子私見所局，欲潔身以為清，其過難知，故可以惑世，反覆闢之有以也。○新安陳氏曰：匡章以父為重，故視妻子為輕。仲子反視母兄為輕，而於妻則反食。孟子矜章而非仲子有以也。此章當參看盡心上‘仲子不義’章。