【公孫丑】
【第一章】
孟子説王道者屢矣，至此章其意愈切。有其具，有其時，有其勢，所未有者，其君也。事半功倍，指期可得，而不能行其術，痛惜之意，見於言外。
【第二章】
此章大旨有三節，輔氏之説得其要矣。蓋‘不動心’由於‘養氣’，‘養氣’乃所以‘學孔子’也。章法則前後兩截，絶不相照，而中間只就‘知言’、‘養氣’上推出聖字，以為上下過渡。前半實，後半虚，通篇實著全歸於‘所願學孔子’一句。然則此章之本領雖在‘養氣’，而結穴則實是‘學孔子’也。
‘不動心’與‘不惑’有分别否？曰：‘不惑，然後不動心。然不惑就知處言，不動心就行處言。不惑如鑑空衡平，物莫能遯；不動心如萬斛之舟，風浪不摇。以位言之，不惑則不消言不動也。’
‘北宫黝之養勇’、‘孟施舍之所養勇’，添一所字何也？此正舍比於黝則為守約者也。黝之勇，養勇也；舍之勇，所養勇也，意便自不同。黝全無料量，舍頗有本領；且黝之勇是從他人所稱，舍之勇是舍之自言也。黝實而舍虚，言舍所以養勇者，如其所言云云也。或曰稱黝之辭急切而絞，著不得所字，非也。
志，氣之帥也，是氣字屬外面；氣，體之充也，是氣字屬裏面。氣充塞一身，人之所以為生，而心則氣之靈者也，是心專以氣為體，奈何治心而舍氣乎？
知言則不惑，知也；養氣則不憂，仁也；不懼，勇也。
氣配義如何？曰：‘配者，猶言相為表裏也。譬如裝帖紙本雖美，必須堅厚者配在裏面，然後能久，故李延平曰“襯貼出來”，集注云“合而有助”。凡人行義勇決不疑，以有此氣配著其中，推出有力也。不然則臨事猶豫，多慮少決，僅僅得就，亦無光明磊落之氣，是義專以氣為筋力也。’集義生氣如何？曰：‘若論其氣之所以生，則如人食肉，久之方肥，此非由智謀、才略、威勢、光焰所可强致也。獨行不愧影，獨寢不愧衾，氣從這中生出。此宜直求於一個方寸，顧其慊與不慊耳。然‘集義所生’云者，豈真有氣從一處生來，如潮之至耶？能無害則便能還他本體爾。小人陰為不善，驕人於白日，裝得外面雖免破綻，其中乃有大難堪者常在。是氣直以義為性命也。’
‘集義’得力，全在‘慎獨’。
‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長’，趙注言：‘人行仁義之事，必有福在其中，而勿正，但以為福。故為仁義，但心勿忘其為福，亦勿汲汲助長其福也。’按：此三句是養氣工夫，至為精密，實一篇之樞要，此解不知何謂。疏以‘正心’為句。
【第九章】
‘推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之。’按：推字是屬孟子，‘思與鄉人’以下言伯夷之存心如此也。
學夷不至，猶可為狷介之士；學惠不成，便無所底止。柳下惠‘不以三公易其介’，是何等志操，則其和非同常人矣。説者卻不察其意，只説其與世無忤，援止而止。不得其介而欲行其和，不至於流者鮮矣。
【第十六章】
讀此章，則可以知古人制禮，非苟而已也。且如喪祭之禮，何其繁也；備物之儀，何其侈也。自死者言之，衮衣繡裳，珠襦玉匣，何嘗為美；斂手足形，束縛而葬，何嘗為惡；籩豆百品，何嘗知厚；掃地而奠，何嘗知薄。凡所云云者，皆為生者備其觀聽也。原其本，則莫非聖人推孝子之心而為此也。孝子愛親之情固無限量，故於凡為親無所不用其極，雖殫天下之美，其心未始以為足也。故備物之儀不厭其多，惟欲其恔於心而已也。然人未必皆能至孝也，誠不如古人，而禮文之備獨守古制，於是繁文碎節，皆歸於觀聽而已。故衰麻苴杖，所以飾其哀也；則雕轝綵翣，亦不過飾其愛而已。
【第十九章】
‘得侍，同朝甚喜。’古注‘來就為卿，君臣同朝得相見，故喜之’，集注闕此一節，而新安陳氏曰：‘謙言得侍賢者，同朝者皆甚喜。’按：此從古注為長。‘得侍同朝’為一句，朝者，王之朝，而謙言不敢自處以臨朝，云與孟子同朝，有如臣僚也。同朝者皆喜，語近浮而闊。