【堯曰第二十】
‘不知命，無以為君子。’而其罕言命者，何也？
惟其知命，故亦罕言。君子惟窮理以知命，盡性以安命。不屑屑於談命問命，而欲其苟求於常分之外，或遽委之於命而不盡乎人事之當然也。答盧聖登。
‘天命謂性’之‘命’，與‘死生有命’之‘命’、‘顔子短命’之‘命’、‘伯牛命矣夫’之‘命’、‘得之不得曰有命’之‘命’，有同異乎？蓋‘天命’之‘命’純乎理，其他諸命字是帶氣言之耶。朱子曰‘要之，皆天所付予’，又曰‘天非氣，無以命於人；人非氣，無以受天所命’。然則天人所命受皆以氣也。
大概得之。壽夭之氣亦有可變之道，如仙道家修煉之類是也，而君子不用力焉。答金元淑。
‘不消言命’，這命字是窮達、貧富、壽夭、苦樂之一定於稟氣之初者，恐不可以此為義之所以然也。孔子之不求富，只是安於義而已。初非義不可安，而轉到他命之無可奈何處，不由、不安之者也。然義得而命在其中，所謂‘不消言命’者，非謂無命也。答曹仲謹。
知人是隆師親友歟？學問工夫至格物地位，自能知人歟？
隆師親友自是隆師親友，卻不得唤做知人。知得可師可友底，乃是知人。此最學者之十分審别處。推而上之，莫不皆然。格物是用工時，安能便得知人？到物格知至，然後方是知得多少人分明。答李敬春。