【第一條】
‘學而’章不曰‘學道’，不曰‘學聖’，而汎曰‘學而’云爾，將何以辨其吾儒之學？
‘學而’一章即是書開卷第一義，而其該體用兼本末，自初學入德以至人君為治之序，莫不推驗，其上下俱通之妙，聖論的當。若其‘學而’之下，不的指所學之事，故聖問中‘異端之教、詞章之習、百工技藝’，無非學而成其材，則夫子於此何不特舉吾儒所學之事，如道字及聖字以明之？而汎言學，則學者將何所適從？而且舉陸氏無頭柄之貶，改‘時習’之語，或疑其聖人立言之旨猶有所未至。噫！宜殿下之有是問也。然是學字自有宗旨大本，蓋唐虞無此學字，至傅説始發時敏之工、典學之説，而小學、大學教人之法、受學之事至周而益明，士皆知學，人能言學，而曷嘗憂異徒之亂學，更置某字於學字之下乎？韓愈曰：‘道與德為虚位。’雖以道德之盛大，彼異端輩竊其名而稱之曰道德，聖人不以是為嫌，其言道德必單舉而獨言之，不曰正道正德，而必曰道與德。則只言學字更不發明，而天下孰敢有疑於聖人之言學，而别生私意於其間哉？若使夫子憂後世之如陸九齡者，而置正字或聖字於學字之下，則其用意之大小廣狹與今之只言學而何如哉？況此學字自傅説為本聖學而發，故説此學字則天下皆知其為道學、聖學，而不復置疑於異學、邪學，如只言道德而不疑其為老子之道德也。蓋天下雖有小小學術而各有宗旨，萬古一統之學日月於宇宙，則彼小小雜僞之學只是螢爝之類耳。夫子何必憂異端之學而區區分别於其間，以自小吾學也哉？是故夫子言‘學’處甚多，如‘學之不講’、‘何莫學’、‘夫不如學’、‘志于學’之類，自是立言之體，而不復有後人之差誤，則至於是而何必着剩字於學字之下乎？朱子注釋其意，則不得不以‘學之正’言之。而及其斥致堂仁字之加，則又以‘無定底’以明夫子之志本不狹小也。人或以末段不愠之君子為始明吾儒之學，然學至是而始為成德，故乃稱君子，恐非他意也。