【子之武城章】
莞爾笑止前言戲之。
或問 ‘范氏所謂觀子游之對者，恐無此意。范氏曰‘前言戲之耳，以觀子游之所對’云云。尹氏以為夫子真笑子游，而不知其為戲也。’曰：‘諸説如何？’曰：‘禮樂之用，通乎上下，無小大之殊，一身有一身之禮樂，一家有一家之禮樂，一邑有一邑之禮樂，以至推之天下，則有天下之禮樂，亦隨其大小而致其用焉耳，不必其功大名顯而後施之也。今吕氏以為孔子笑子游施小而效微為未當，則是禮樂者，尤不可用於修身齊家，而必施之於天下，然後為當也，豈聖人之意哉？又以辨之則反惑，不辨則無害，而徒受以為戲，則亦皆出於較計之私，而非聖人動容周旋中禮之事也。楊氏又以莞爾為喜聞弦歌，而以牛刀喻子游之才，其意亦善。但果如此，則子游之對，似全不領略夫子之言者，其説亦不通矣。’楊氏曰：以子游之才為武城宰，則有餘地矣。故戲之曰：‘割雞焉用牛刀？’‘莞爾而笑’者，喜聞弦歌之聲也。
蒙引 ‘夫子莞爾而笑’句絶，曰字連下笑者，内喜之也。其心則深喜其辭，若有譏焉，實反言以戲之，以觀子游之自信何如耳，非虚戲也。
‘學道愛人’云云。
或問 范尹得之。范氏曰：君子學禮樂，則知為上治人之道，故愛人也；小人學禮樂，則知為下事上之道，故易使也。○尹氏曰：在人上而好禮樂，則〔知〕[1]愛人矣；在人下而好禮樂，則知和順矣。
存疑 此言君子小人皆不可不學，以見武城雖小亦必教以禮樂，不是説邑人皆弦歌，是小人亦學道也。
增訂 君子小人都指受教人説，不是主教之君子言。一國一邑之中必有君子焉，有小人焉，皆不可不學道耳。