【不患無位章】
不患無位止求為可知。
精義 伊川解:君子求其在己者，故患身無所立，不患無位以行之；求為可知之行，不患人之不己知也。
或問 程子、范氏皆以患無位為患無位以行道，所以立為身有所立，皆失其文義之所指矣。曰：‘未有位而先求所以立乎其位，則先事而迎矣；人不己知而必求為可知，則是乃所以患乎人之莫己知也。聖人之言若此，奈何？’曰：‘此亦對待之言，欲人之反求諸己耳。蓋所以立乎其位者，進於其道而已矣；所以為可知者，勉於其實而已矣。固非事事物物預為防擬，且為皎皎之行而必其可知也。’
語類 ‘不患莫己知，求為可知也’；‘不患人之不己知，患不知人也’。這個須看聖人所説底語意，只是教人不求知，但盡其在我之實而已。看聖人語意了，又看今人用心，也有務要人知者。只是看這語意差，便要如此。所謂求為可知，只是盡其可知之實。非是要做些事，便要夸張以期人知。這須看語意。如‘居易以俟命’，也只教人依道理平平做將去，看命如何。卻不是説關門絶事，百樣都不管，安坐以待這命。賀孫。
存疑 君子自脩亦是求在我者而已。其曰求為可知，亦是就他患莫己知處從而啓發之，不是教他以此去求知，亦猶夫子告子張‘言寡尤，行寡悔，禄在其中’，亦是因他學干禄而教之，不是教他干禄也。