【學而】
學而時習之，不亦悦乎？
時習者，兼窮格踐履而言也。人於天下之理既能窮格而踐履，則理義者，人心之所同然也，安得不喜悦乎？
有朋自遠方來，不亦樂乎？
既學而有得，無論遠近朋類皆從，則此亦善與人同，而可見其人心之所同然也，可不樂哉？
人不知而不愠，不亦君子乎？
我既有得矣，人雖有不知，無損於己，何愠之有？然如有一毫有我之私，則實難免其有愠。必以君子稱之者，其以是夫！
本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟？
孝悌，仁義也。上句既言仁義，下句單言仁者，何也？蓋仁者心之德，而包三者，故言仁則悌在其中矣。仁與孝悌自有體用之别，而反以孝悌為行仁之本，何也？傳不云乎‘親親而仁民，仁民而愛物’，人道必自孝悌始故耳。‘行仁’之仁，恐是指用也。此孝悌照應上章‘孝悌’也。
巧言令色，鮮矣仁。
此以巧言令色謂非仁，則至若脩辭正容，不幾於巧令乎？然有不然者，脩辭正容為己也，巧言令色為人也。為己為人之間，天理人欲判矣。若復約而言之，則巧言令色與脩辭正容，只是誠僞之别耳。
敬事而信。
敬以主於身而言，信以接於民而言。
信近於義，恭近於禮，因不失其親。
此三節，謹之於始也。
言可復也，遠恥辱也，亦可宗也。
此三節，慮其所終也。蓋與人約信，而不合於義，則踐言不可，不踐言亦不可矣。恭而有所過不及，則何以遠恥辱也？所依失其所親，則亦何可宗也？此所以謹始而慮終也。
敏於事而慎於言，就有道而正焉。
不敏於事，不慎於言，而先欲就有道而正焉，則有何可正之有？此言為學次序也。
不患人之不己知。
君子之學，只是為己而已，人之知不知，何與焉？
患不知人也。
欲知人，則必須明理。此所以君子之學必以格致為先也。