【學而】
入道之門
大學言‘德’，而道在其中；論語言‘道’，而德在其中。
逆而難
我有善而人知，在理為順；人不知，在理為逆。處逆易至於愠，故其不愠難。
程謝尹諸説不同。
或有所見稍異處，或有各是發明一義而同歸一理處，難以一概斷也。
道生
道，指凡事之道，仁道居其一也。
愛理、心德
愛，言其用；理，遡言其體。心之德即其全體。孟子則論性之體，故訓‘仁’先體而後用；論語則言仁之用，故先用而後體，如言性情、情性之類也。
謙退
言謙遜、退託也。
順德
此德字非心德之德，乃汎稱之德。
德有本
德非性之德，乃德行之德，即行道而有得於心之德也。
曷嘗有孝悌來。
來，不必釋。語録。
致飾止悦人。
致飾於外，則心已馳於外，而務以悦人，則本心全不在，何以為仁？
守約
約對博而言。知欲其博，行欲其約。
制度
‘制’有裁斷、檢正、禁止之義。‘度’即禮之度數，天子八、諸侯六、大夫四、士二之類是也。
暇日
非暇全日也。一日之内小有餘暇，皆是暇日。
成法
聖賢成法，凡聖賢垂世立教者。
其流
流，猶言末流也。
不誠
誠，即實心也。
樂告
與忠告之意有間。
親炙
炙，之石切，炮也。炮，字書曰：‘裹物燒也。’俗通云‘赭’，非也。炮肉曰‘炙’，之夜反。
儀刑
儀，威儀也；刑，法度也。
禮之為體
體，非體用之體，即形體之體。
離
睽離也。
不可行均矣。
言過嚴與過和，均於不行也。
亦可宗
宗，猶尊字之意。