【傳十章】
御製條問曰：‘絜矩’章上節曰‘是以君子有絜矩之道’，下節曰‘此之謂絜矩之道’，二節之所以不同者，何歟？平天下者，天子事也。天子之尊，無復有上，則‘所惡於上’一句将為虚設耶？借曰此一節不專指天子，通上下而言，故如是為説，亦有不然者。聖人之言無所窘礙，觸處可通，況此即平天下之道，則當以天子為主者乎！抑天子尊雖無上，此一句亦有可屬之地歟？何以則可以善觀歟？
臣瀅修對曰：胡雲峯嘗論兩節結句之義曰‘須看“是以有”、“此之謂”六字：人之心本無間於己，是以有絜矩之道；己之心能不間於人，此之謂絜矩之道’。蔡虚齋嘗論‘所惡’一節之義曰：‘所惡於上’，‘不過形容絜矩之意義〔如此〕[1]，非實就有天下者分上事説’。以或問所謂‘各就其中，較其所占之地’云者推之，可見此兩説足備聖問之採擇，臣敢誦之。
御製條問曰：好惡得正，然後方可謂絜矩之道。而‘絜矩’一節專從惡一邊立説，不及於好一邊，如曰‘所好於上以使下，所好於下以事上’云，則似無不可。而必也以‘所惡’為説者，何歟？
臣瀅修對曰：或謂好者情順，惡者情逆；順則安受而相忘，逆則不堪而易覺，故解‘絜矩’獨就所惡處説。此乃臆見而强解之者也。臣則以為，此章第一節言好，第二節言惡，第三節引詩以總結之。故朱子知此意，於章句則曰‘彼我之間各得分願’，於或問則曰‘遂其興起之善端’。此皆從好一邊映説，而使人自得之者也。
御製條問曰：平天下即明新之極工，就此一章内分看三綱領，則何者為‘明德’，何者為‘新民’，而何者為‘止至善’耶？
臣瀅修對曰：先儒嘗論此章之大旨曰：‘（首尾）〔反覆〕援引，出入經傳者幾千言，意若不一。然求其緒，卒不過好惡、義利之兩端；〔又從〕而要其歸，則亦不出絜矩（二字）〔之道而已〕。[2]’臣敢引此對揚聖問，曰好惡屬德，義利屬新，絜矩則所謂至善是也。