【傳三章】
‘詩商頌’云云。○按：傳者之意，只借玄鳥詩‘止’字以明物各有所止。此‘止’字非有‘必至、不遷’之義，故章句以‘居’字訓之。
小注東陽許氏曰‘王者’云云。○按：‘四方環視’、‘皆欲歸止’云云，恐非本文之義。
‘詩云“穆穆文王”’云云。○按：熙者光明之謂，則‘緝熙’而‘敬止’者，便是明明德之止至善。而新民即明明德中一事，則新民、止至善亦可以包看矣。
‘敬止，言其’云云。○按：‘安所止’，安字本之‘定、静、安’‘安’字説下來，但彼在‘慮、得’前，則為知止之事；此貼‘所止’言，則為能得之事。此姑就文王分上言，故曰‘能得之事’。若統論傳文之意，則此節以上皆知止之事。記聞録已言之。
‘引此而言’云云，小注節齋蔡氏曰‘緝熙’云云。○按：此以‘緝熙敬止’為‘止至善之本’者，甚未安。‘緝熙敬止’，止字是舉全體説；‘止於仁’以下五‘止’字，是就各止處説。若如蔡説，則是自敬止而止仁、止敬、止孝、止慈、止信，而敬止為體，五‘止’為用也，其可乎？且五者乃至善之目，而今以為‘止至善之目’者，亦誤。夫‘止’之云者，隨所當止而止也，豈有條目之可言耶！
‘詩云“瞻彼”’云云。○按：‘道學’之道字非但指當句，‘自修’以下皆當蒙上文看。○‘民之不能忘’一句起下節新民之意，然非正指新民之事，此當就明明德功效上帶看，下‘没世不忘’方是着眼處。
‘切以刀鋸’云云。○按：‘治之有緒’、‘益（求）〔致〕其精’，記聞録卞小注説，以為兩句皆兼切琢磋磨之意，其義精矣。但就兩句中各求其所重，則‘治之有緒’意重在切琢上，蓋不欲失序無漸也；‘益（求）〔致〕其精’意重在磋磨上，蓋不欲安於小成也，上下語意自相唱和矣。下小注東陽許氏説亦可觀。
‘瑟，嚴密’云云，小注東陽許氏曰‘嚴密’云云。○按：‘嚴密’、‘（剛）〔武〕毅’皆以存養之氣象言，金仁山以所守、所養分説，似極無當。
‘諠，忘也’云云，小注新安陳氏曰‘學所以’云云。○按：或問曰：‘骨角脈理可尋而切磋之功易，所謂始條理之事也；玉石渾全堅確而琢磨之功難，所謂終條理之事也。’其説學問、自修之别，極有無限意致。陳氏承用其説而截去上下句，只以難易為分，便覺少味。
‘恂慄’云云，小注‘戰懼之’云云。○按：章句以‘戰懼’訓‘恂慄’，而或問云‘恂慄〔者〕，嚴敬之存乎中（者）〔也〕’，戰懼、嚴敬只是一義。而今曰‘戰懼之意嚴於中’，語甚未瑩。
‘威，可畏也’云云，小注蛟峯方氏曰‘瑟是’云云。○按：瑟是嚴密底貌，僩是强毅底貌，此皆形止嚴敬之存乎中耳。方氏云‘工夫細密’、‘工夫强毅’者，似無真切體驗之味。且‘瑟僩赫喧’非做工夫處，乃成就後氣象如此，今以瑟僩為工夫，而謂之因恂慄而做得者，謬矣。
‘明明德者’云云，小注‘恂慄在裏’云云。○按：‘德容’是德之容，恂慄者，在内之德容也；赫喧者，在外之德容也。在内之德容固不可見，而以在外之德容推之，則可以想像，章句所謂‘嚴密之貌’、‘武毅之貌’是也。此當以意會之。若分‘德容’二字而屬之内外，則極涉破碎，章句之意恐不如此。
‘而嘆美之’云云，小注玉溪盧氏曰‘切磋’云云。○按：此亦以德容分屬表裏，已論在上。
新安吴氏‘理在’云云。○按：以身所得而曰‘盛德’，以理之極而曰‘至善’，名言之間不無分别。然‘盛德至善’當就聖人身上渾淪看，如是分析卻没意味。
‘詩云“於戲”’云云。○按：上節‘民之不能忘’雖非正説新民之事，然已可見當世之人無不作興感化於盛德至善之中，故此節只説遺澤之及於後世者，以明新民之極功。
‘詩周頌’云云，小注仁山金氏曰‘賢其’云云。○按：‘象賢’之云，記聞録非之。
‘右傳之三章’云云，小注玉溪盧氏曰‘此章’云云。○按：文王詩之屬得止，記聞録已卞其失。
雲峯胡氏曰‘此章’云云。○按：‘親其親’上漏卻‘賢其賢’三字，未知何故。君子之賢賢，豈非化及於國之驗耶？