现象即实在论

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日本哲学家井上哲次郎的核心概念。

它是井上在1897年发表于《哲学杂志》第122－123期的《现象即实在论要点》中首次提出，后在《认识与实在的关系》(1902)、《明治哲学界的回顾》(1932)中进一步系统论证的。这一概念把井上早年在《伦理新说》(1883)综合东西方哲学的企图，用佛教的相即论(所谓万有的真谛融为一体)理论化、逻辑化了。

井上认为现象是外在经验的对象，实在是内在直观的观念。如果把现象看作就是实在，就成为“朴素的实在论”，但如把现象和实在对立起来，就会成为康德式的二元论。只有用佛教的相即论，才能确切地说明现象与实在的关系。井上认为现象与实在是“同体不离、二元一致”的“同一世界”。

井上说：当我们把这同一世界“在客观上加以体验的时候，就表现为现象；在主观上加以思考的时候，就表现为实在”，也就是说，现象是对象的感觉的存在，实在是对象的思维的存在。现象与实在既相同一，又相区别。

只看到同一，不看到区别，与只看到区别，不看到同一，都是错误的，片面的，只有他的“现象即实在论……能够摆脱所有难点，使人觉得八面玲珑，非常灵活”。从井上的论述中，人们看不到现象同实在的真正关系，因此，“现象即实在论”只不过是一个唯心主义、折衷主义的概念。