橘颂

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洪兴祖：美橘之有是德，故曰颂。

《管子》篇名有《国颂》。説者云：颂，容也。

陈爲国之形容。

林兆珂：祝尧云：此篇以颂名，虽曰颂橘之德，实则比赋之义也。

宜作两看，前一形容其根叶华实之纷緼，后一称美其本性德行之高洁。两发端皆以不迁难徙，爲言平之深情在此也。

而后一尤展转咏歎，岂专颂橘也哉?

汪瑗：橘，树名也。颂者，《诗·大序》所谓美盛德之形容也。洪氏曰：“美橘之有是德，故曰颂”。

其説是矣。

篇内之语，皆形容橘之盛德，故屈子以《橘颂》题之。后世咏物之作，其昉于此乎?夫屈子之作《离骚》，其所取草木多矣，而独于橘焉颂之，何也?盖物之受命不迁，诚无有如橘者，故取以爲喻，而自託也，非泛然感物而赋焉者比也。

故篇内言之重，词之複，盖不觉其反覆咏叹，淫泆之深也。其亦有当于其心也乎?或曰，《考工记》云：“橘踰淮而北爲枳。”是橘生南国，踰淮而北则化爲枳，其物之易变者，无如橘也，安得谓之受命不迁乎?曰：可以南不可以北，此正可见其独立不迁也。

若在此则生于此，在彼则生于彼，则非深固难徙不流不淫者矣，故屈子独于橘焉颂之也。

但此篇乃平日所作，未必放逐之后之所作者也。或曰，《九章》余八篇皆言放逐之事，而独以此篇爲平日所作，何也?曰：《九章》云者，亦后人收拾屈子之文得此九篇，故总题之曰《九章》，非必屈子所命所编者也，又安得以此篇爲放逐之作乎?细观其辞而玩其旨可见矣。

或曰，此云行比伯夷，后《悲回风》篇曰“见伯夷之放迹”，其辞抑何同也?曰：此正可见屈子幼而学之者此也，壮而行之者此也。穷不失义，达不离道，屈子有之矣，安得以伯夷所引之人偶同，而遽之放逐之作乎?自孔子发岁寒之叹，而后松栢之著。

自屈子作不迁之説，而后橘树之德彰也。

读者可不深警于心，而自勖之也哉?若徒以辞焉而视之，则屈子垂教之志荒矣。

黄文焕：前后分作两截，複説愈奇。前云可喜属之花叶，后云可喜专属之不迁。

前以文章任道属之圆果，后以有理属之枝梗，语进弥深。自慎终不过失，亦前内白之旨。无私参天地，亦卽前徕服受命之意。而后语视前语，进而弥透。

至曰可友，又曰可师，义益阔矣。以不踰淮，特尊之曰树中之伯夷，可友可师之论，进而弥确。

原真善颂哉。

王夫之：橘者，南方之嘉木也，古産于楚湘，今盛于闽粤。按李衡言：江陵有千头木奴。则楚之宜橘旧矣。原偶植之，因比物类志爲之颂，以自旌焉。

林云铭：一篇小小物赞，説出许多大道理。

且以爲有志有德，可友可师而尊之以颂，可谓备极称扬，不遗余力矣。在原当日，见国事不可爲，而又有宗国无可去之义，故把橘之不能踰淮做个题目，不觉滔滔汩汩，写过又写。

其上叚言其履常本领，下叚言其处变，概皆是自己意中之事。因当世无一相似之人，亦无一相知之人，忽于放废之所得一良友明师，乃伤心中之快心，虽欲不备极称扬，不可得也。看来两叚中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙。吾里黄维章先辈，谓旧注不得其解，乃以爲前半説橘，后半属原自言，遂令奇语化作腐谈，且“梗其有理，“年少置像”诸句，皆剌谬难通，驳得最确切不易。

蒋骥：旧徒知以受命不迁明忠臣不事二君之义，而不知以深固难徙，示其不能变心从俗，尤爲自命之本。盖不迁、难徙，义各不同，故特著之曰：“更壹志也”。

作文之时不可攷，然玩卒章之语，愀然有不终永年之意焉，殆亦近死之音矣。

奚禄诒：此篇赋而比也。颂者，容也，所以形容其美也。

胡文英：此赋物之祖也。

寓意分明，与荀子诸赋竞爽，未知作于何地。

陈本礼：《史记·货殖传》称“江陵千树橘”，江陵与夔峡皆在汉水之南，楚文王所都之南郢地。昭王畏吴，徙都于都，称鄢郢，今襄陆界后复归于郢，则原之颂橘似在郢都作也。

黄维章次《橘颂》于《悲回风》之前，蒋骥次于《怀沙》之后，余细玩其词，虽不能定其作于何时，其曰“受命不迁”，是言稟受天赋之命，非被放之命也；其曰“嗟尔纫志”，“年岁虽少”，明明自道葢早年童冠时作也。

马其昶：姚鼐曰：此篇尚在怀王朝初被谗时所作，故首言“后皇”，末言“年岁虽少”，与《涉江》“年旣老”之时异矣。而“闭心自慎”之语，又若以辨释上官所云“每一令出，平伐其功”之爲诬也。

徐英：以物比德，往往见于国风中：《淇奥》、《樛木》、《柏舟》、《蓼莪》之类，不可更僕数也。荀况有赋篇，咏云、咏蚕、咏箴，然持以较《橘颂》，则彼专赋物，而此则自寓。

犹《离骚》之“美人”、“芳草”以物表德也。此篇赋体而颂名，后世颂词，其源皆出于此，六义之颂，久无继作矣。

游国恩：《橘颂》写作的时代表面上是看不出的。从“生南国兮”一语看来，似乎这橘树就是屈原在江南途中所见。

所以《橘颂》这篇短短的咏物诗也很可能是再放时所作。(《楚辞论文集·屈原作品介绍》)

闻一多：杜甫《四松》：“别来忽三载，离立如人长。……我生无根蒂，配尔亦茫茫。

”白居易《寄题盩厔厅前双松》：“手栽两幼树，聊以当嘉宾。……有时昼掩关，双影对一身。尽日不寂寞，意中如三人。忽奉宣室诏，徵爲文苑臣。閑来一惆怅，恰似别交亲。

”《玩松竹》：“窗竹多好风，檐松有嘉色。幽怀一以合，俗念随缘息。在尔虽无情，于予有得。乃知性相近，不必动与植。

”

文怀沙：本篇是缘物寄的诗章，通过对橘子的歌颂，説明自己坚贞的操，絶不能变心从俗。文字风格与其他八章迥异。因此我们可以比较大胆的肯定，这一定是距离其他八章写作期较远的作品。

(《屈原九章今绎》)

姜亮夫：颂者，容也。

此就文之用而言。至其体实与荀子诸物赋不殊，盖战国南疆新兴文体之一，荀卿屈原皆优爲之。惟荀卿哲人，故诸赋无切身寄情之语；而屈原文家，故《橘颂》有兴歎致美之辞；此其大殊也。自王逸以来，多以此篇比附屈子忠贞之德。

文人有作，固可借物以寄其情，甚且融己以摄于物；然寄情之方至多，比附之术无限，必牵合一人一生行事之某某等类，恐多扞格不通之义，实成涂附不经之言。以后窥前，所宜慎择，故兹但条理文义，使无疑滞；卽有义理，但求通解，不敢穿凿云。

马茂元：“橘”是楚地特産的嘉树，“颂”是称颂、赞美，与《抽思》篇“道思作颂”的“颂”义意各别。通篇就橘的特性和形象细緻地作出拟人化的描写，实际上就是作者完整人格和个性的缩影。

它不黏滞于所歌颂的事物的本身；但同时也没有脱离所歌颂的事物。这样就使得在本篇中作者的主观心渗透了客观事物，而凝成了一个完满的艺术形象，爲后来的咏物诗开闢了一条宽广的道路，树了一个光辉的榜样。

苏雪林：《橘颂》这篇文章果然有些特别，“年少”“幼志”谓指橘而言，实爲欠通，谓係屈原自指，因此遂将此篇判归屈原的“少作”，理由也不充分。王逸説《橘颂》是屈原放逐于江南之野时所作。逸所谓江南大概是指江湘一带，也卽是漵浦一带，因此篇有“受命不迁，生南国兮”语。我们都知道橘柚一类果实，生于气候较暖之区，漵浦一带，当是橘类盛産之地。

《橘颂》説的旣是橘，何以有“年少”、“幼志”诸词呢?大概此文应分爲两个部份，前半颂讚的对象是橘，后半篇颂讚的对象是人，这个人郭氏谓爲是个年轻人，很是。但何以屈原爲作橘颂，郭氏未能説。

我则以爲此人大概是屈原在江南所遇，其名或其小名爲“橘”，故屈原作颂加以讚美。

屈原在《离骚》、《九章》裏提到他自己，总用第一人称“余”“吾”“朕”(所有格第一身代名词)从无例外，于《橘颂》则曰“嗟尔幼志”用的是第二人称，文法的分别非常明显，前人对文法素不注意，遂致乱説一通。

胡念贻：《橘颂》似爲屈原早期的作品，四字一句，和《诗经》相近。诗中写橘树，把橘树拟人化，是一首咏物诗。

《橘颂》是一首咏物诗，也包含述志的内容。第一咏物，写得芬芳满纸。

第二偏重述志。诗中赋予橘树理想性格之处，都和橘树的特性有联繫，如“独立不迁”，“深固难徙”，“闭心自慎”，“梗其有理”等。

其中“闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮”等句，过去一些注家援引《中庸》裏的语句来加以解释，把屈原説成思孟学派，这是错的。

“闭心”是写橘皮的密闭，从“闭心”而联想到“自慎”，也就是《惜往日》里説的“心纯应而不泄兮”，卽慎守之意，并非《中庸》里面所讲的“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”等闭门修养的道理。《橘颂》説的向世间挺然屹立(“苏世独立”)，表明决不是要关起门来“戒慎”、“恐惧”。当然，《橘颂》里的“秉德无私”，也是属于先验论和人性论的东西。

杨胤宗：屈赋胥长篇，惟《橘颂》得诗颂之遗意焉。淮南王安曰：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨悱而不乱，若《离骚》可谓兼之矣。”是以《离骚》义兼风雅也。

胤以爲屈赋之神，不止乎传诗三百之统，而贵乎能革新也。其尽变三百篇之体貌，爲数千言之长篇。班孟坚曰：“不歌而诵谓之赋”，其回环往复，若万斛之，一诉再诉而不能尽者，至其波澜壮阔，妥贴排奡，瑰奇万有，求之古今中外，亦止有但丁《神曲》可与比焉。胤考《橘颂》著述年代，当在《招魂》、《涉江》之后，《怀沙》之前，屈子旣放逐于沅湘，沿途见橘，因爲辞以颂之。

然与《怀沙》、《悲回风》长歌当哭不类也。

吴孟复：《橘颂》在《九章》中旧次第八，如以写作时间言，它应是第一。

此篇当作于使齐之时。当时，各国游士聚集稷下，意必有劝屈原留居齐国者，屈原赋此明志。

橘柚爲楚之特産，橘不逾淮又爲时人所共知。篇首卽爲云“受命不迁，生南国兮”，充分表现了屈原的爱国精神。

其体裁写物抒情及四言爲句，均异于屈赋而近于荀卿《赋篇》。荀卿正是久在稷下者。

此尤爲此篇作于使齐之时之明证。

蒋天枢：《涉江》篇言“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”，已显示渡江南来，乃有所爲而爲。

《思美人》篇又言“观南人之变态”，“扬厥凭而不竢”，参合简单史料，“南人反秦”事时时在屈原心目中。

《惜往日》更一再约畧言之，意犹未喻，故别爲专篇《橘颂》以明其旨。

题曰《橘颂》，以橘之情操託喻南人之坚贞，三百篇以物託事之遗则，至屈原更变化扩大而使用之。文中有时亦橘亦人，此则屈文中之特例也。

金开诚：从内容上看，《橘颂》当是屈原早年的作品。不仅是《九章》中最早的一篇，也是屈原所有作品中最早的一篇。这可以从《橘颂》所表达的思想感情中看出。《橘颂》全篇通过对橘树的赞颂，表达了作者崇高的志趣和坚强的性格以及热爱楚国的强烈情感，洋溢著一种乐观愉快、积极向上的精神。这样一种精神状态，不可能是老年人的作品。《橘颂》可能是屈原担任三闾大夫时的作品。

三闾大夫的责任是教育皇家子弟，屈原写《橘颂》，是要对学生进行思想品格的教育。《橘颂》是一篇教书育人的作品。

汤炳正：此篇作于楚顷襄王元年遭谗流放準备啓程之时。以正文首二字爲题。(《楚辞今注》)