黑格尔的认识论

黑格尔是在唯心主义基础上把逻辑、认识论、本体论三者统一起来的第一个哲学家。他从彻底的唯心主义立场出发，批判康德的不可知论；他接受费希特的自我产生“非我”主张，批判“自我”的主观性；他吸收谢林的思维是客观的、思唯存在同一、客体即是主体的思想，批判思维存在“无差别同一”，从而建立起自己客观唯心主义的辩证的认识论学说。
思维与存在是具体的同一。黑格尔主张，客观思想是物质、自然、社会的本质，物质、自然，社会不过是客观思想的表现。所以，两者具有同一性：存在即思维，没有思维以外的客观存在。他否认物质的存在。认为，如果有思维的独立存在的客观世界，就会陷入二元论、不可知论，如果认为事物可知，就只能断言存在即是思维。但是，他认为，思维与存在的同一，是有区别的同一，具体的同一，而不是抽象的同一，不是简单的等同。思维存在是统一的：思维是存在的本质，存在是思维的内容。两者又是有区别的；思维是第一性的，为主的；存在是第二性的，为从的。“思维统摄了存在，主观性统摄了客观性”。两者间又是可以转化的，思维可以产生存在，即使自己“外化”为存在；又可以“同化”存在，使它变成思维。“外在化”与“同化”即是思维存在同一的全过程。实际上，由于黑格尔认为存在即是思维。所以，他所谓认识存在，只不过是思维认识自己而已，仍然在思维范畴内兜圈子。他认为，思维存在的同一，是一个矛盾发展的过程。是一个从存在到思维，从相对到绝对，由现象到实质的发展过程。他反对把认识当作静止的主观客观双方的统一。而主张把认识看成是思维自身从“潜在”到“自身”，从直观的多样性达到多样性的统一的辩证过程。他从思维存在同一的立场出发，主张“凡是合理的就是实在的，凡是实在的就是合理的”。这里所谓“实在”是指真实的东西，并非任何偶然存在的东西。只有必然的存在，本质与现象、内与外的统一的东西，才是实在的。因此，一切不具有必然性的存在，就不是实在的，就是不合理的，应该而且必定要灭亡的。这正是黑格尔这一思想的“合理内核”。
黑格尔把认识分为感性、知性、理性阶段。他把那种与不依主体为转移的对象相对立的、直接的意识叫作感性意识。这是意识发展的最低阶段。他认为，在感性活动中，“任何规定性都还是直接的；无论就其内容来说，还是就客观的东西对主体的对立性来说，感觉都不处于不发达的状态；它属于主体的极其独特的、自然的特征”。他认为，“一切都包含于感觉中，并且也可以说，一切在精神的意识中和在感性中出现的东西，都在感觉中有自己的根源和始原；同为根源和始原无非就是某物借以表现出来的那最初的直接的方式。”他认为，感性获得的是对事物整体的浑纯表象，不可能把握事物中的“客观精神”，因而“必须”进到知性阶段。
黑格尔认为，知性把浑纯的整体表象加以分析，割裂，“产生有限规定”，它“坚执着固定的特性和各特性间彼此的分别”。它只断言某物是某物，而不能指明某物同时是他物。黑格尔认为，这种“产生有限规定，并且只能在有限规定中活动的思维，便叫作知性(《小逻辑》第93页)。就是说，知性只能肯定某一概念，不能看到其中包含的对立面，不能指出其转化。知性的规律是同一律。实际上，知性是指形式逻辑的思维方法。他指出，知性阶段是认识的必要阶段，但由于它采取“非此必彼的方式”，所以“知性的特点仅在于认识到范畴或概念的抽象性，亦即片面性和肯定性”。因而，还不能把握事物的本质、全体和内在联系。
黑格尔认为，最高思维能力是理性。理性达到具体真理。它是经过感性的直接性，知性的间接性，又重新得到的直接性，是包含许多规定和关系的总体，是包含多样性和对立的统一性。他认为，理性分为：“消极理性”(“辩证理性”)，“积极理性”（思辨理性）。“消极理性”认识到肯定中包含的否定，认识到对立双方的相互联系、相互依赖、相互排斥、相互矛盾，以及由矛盾而引起的转化。“积极理性”则进一步，从这种对立中“认识到它们的统一，或于对立双方之分离和过渡中，认识它们包含的肯定。”它把对立的双方看作是同一个统一体的两个不可分离的环节。他认为，积极理性是思想的最高阶段，只有到这个阶段，才能认识具体的真理，全面地、具体地、深刻地把握事物。
黑格尔认为，认识是一个辩证的发展过程。在黑格尔看来，“绝对”展开的过程，也就是它自我认识的过程。因此，认识的过程，或概念、范畴的转化过程，就不是后边的概念抛掉前面的概念，而是后面的概念扬弃前面概念的过程，即是一个由简单到复杂、由贫乏到丰富、由片面到全面、由抽象到具体，一步步不断深化的过程。从最简单、最贫乏、最抽象、最直接的“纯有”，认识经过一系列否定、否定之否定的辩证发展，最后达到“绝对观念”。它是包含了前此以往全部范畴的“具体的普遍性”，前此以往的一切范畴都作为特殊性，作为环节包含在其中。他把脱离特殊性的普遍性叫作“抽象的普遍性”，类似孩子口中说出的格言，是一种空无内容的总结。而具体的普遍性，类似老人口中说出的格言，是内容丰富的总结。黑格尔本人明确指出：“内容是从内容进展到内容。首先这个前进运动的特征就是：它从一些简单的规定性开始，而这些规定性之后的规定性就愈来愈丰富，愈来愈具体”。正因如此，黑格尔认为，真理是全面的、具体的，真理是一个过程。
黑格尔认为，认识包括“理论活动和实践活动”两个方面。所谓“理论活动”就是主体只认识客体，不改变客体，主体接受客体进入自身之内，成为自身的内容的过程。这时的主体是被动的，静观的。理论活动只解决“世界是如何”的问题。所谓“实践活动”，就是主体凭借主观的内在本性，决定和改造客体的活动。这时，主体是能动的，实践活动才解决“世界应如何”的问题。理论活动消除主观性的片面性，使之不成为空洞的；实践活动消除客观性的片面性，使之不成为不可改变的。理论活动和实践活动，都要达到主观与客观的统一。但他认为，在“理论活动”阶段，客体并不是主体创造的，所以此时主体和客体并未达到统一，主体对客体的关系是概念对现实的关系。在“实践活动中”主体不仅是普遍性的概念，而且是能对现实起作用的现实东西，主体对客体的关系是现实的东西对现实的东西的关系，所以，他认为，实践活动高于理论活动。因为实践活动，不仅具有普遍的资格，而且具有绝对现实的资格。黑格尔还认为，实践还具有检验主观概念或认识的意义。他认为，理论和实践的统一，就是绝对观念，即绝对真理。黑格尔的“实践活动”，只是思维领域里绝对理念的自身运动，范畴、概念的推演，而不是指社会的物质实践活动。但是，他把实践引入认识论，当作达到真理性认识的必然环节，这确实是他的一大功绩。