高攀龙1562—1626

明官吏、东林党首领之一。无锡（今属江苏）人，字存之，又字云从、别号景逸。万历十七年(1589年)进士，授行人。因弹劾权贵王锡爵等而触怒神宗，贬为揭阳（今广东揭阳）典史。借事辞归，家居达三十年。熹宗即位，起为光禄寺少卿。又因响应孙慎行弹劾大学士方从哲，受熹宗谴责。天启四年(1624年)拜左都御史。上疏揭发御史崔呈秀罪行。崔呈秀投靠魏忠贤，他反遭严旨诘责，遂辞官归家。后崔呈秀必欲杀之、遣人往捕，他自度不免，留下遗书，投水死。居家时，曾与顾宪成讲学东林书院，为东林党首领之一，时称“高、顾”。有《高子遗书》、《春秋礼义》、《正蒙释》等。

高攀龙1562—1626

字存之，又字云从、景逸。无锡（今属江苏）人。万历进士，熹宗时官左都御史。因反对宦官魏忠贤专权，被革职。与顾宪成在无锡东林书院讲学，号为“高顾”，为东林党首领之一。后魏忠贤党羽崔呈秀派人往捕，投水死。能诗文。有《高子遗书》。

高攀龙1562—1626

字云从，一字存之，号景逸。无锡（今江苏无锡市）人。明代学者、诗人。万历十七年进士，授行人。熹宗天启中累官左都御史，因反对魏忠贤一党，被削职为民。讲学东林书院，为东林党领袖之一。后魏党崔呈秀派人往捕，攀龙肃衣冠、草遗表，投水而死。崇祯初追谥忠宪。著有《高子遗书》十二卷等。
索引：高攀龙，云从、存之，景逸，忠宪、高子。

高攀龙1562—1626

中国明代学者，东林学派的主要代表人物。初字云从，后字存之，别号景逸。常州无锡（今属江苏省）人。21岁举于乡，28岁中进士。后“谒选京师”，历官光禄寺丞、少卿、刑部侍郎，后因直言被谪贬为广东揭阳典史。35岁返乡不仕，专心于讲学著述。43岁时与顾宪成等人重建东林书院，倡济世务实之学。年60重返仕途，官至左都御史。3年后被削职，65岁时遭阉党追捕，沉水自尽。赠太子少保、兵部尚书，谥忠宪。伦理思想上，坚持“以性善为宗”。认为“善即生生之易也”(《答冯少墟书》)，“善者，性也。无善是无性也。”(《许敬庵先生语要序》)而“性者何？天理也。天理者，天然自有之理非人所为。如五德五常之类，生民欲须臾离之不可得。”(《气心性说》)强调道德即在人们日常生活之中，除却“日用常行，人伦事物”外， “别无一事”(《答顾泾阳》)。于天理、良知外，亦提出“中庸”作为最高的道德原则。“中者停停当当，庸者平平常常，有一毫做作，便不停当，有一毫造作，便非平常”(《明儒学案·东林学案序》)，“中即吾之身心是也，庸即吾之日用是也”(《讲义·中庸章》)。视道德修养为头等大事。指出修养的目的就是“复性”，即恢复善的本性。“圣人之学，复其性而已。”(《尊闻录序》)且提出“复性”须“由格物而入”，悟修并重，其所得则必见之于“躬行实践”(《会语》)，而后“必归结于治国平天下”(《东林书院志·东林论学语上》)。严天理人欲之辨，提出“无一毫人欲之私”，才能保持天理的绝对纯洁。故有禁欲主义倾向， “货色二字，落脚便成禽兽”(《与揭阳先生》)。高攀龙的伦理思想，总体上创新不多，但其“与世为体”，务实致用之说对后世有相当影响。后人编有《高子遗书》。

高子遗书／高子遗书／高子遗书节钞／高子文集

高攀龙1562～1626Gao Panlong

scholar,poet and proser of the Ming Dynasty

高攀龙1562—1626

明东林党领袖。字存之，又字云从、景逸。无锡（今属江苏）人。万历进士。熹宗时，官左都御史，因反对魏忠贤，被革职。与顾宪成在无锡东林学院讲学，时称“高顾”，为东林党领袖之一。后魏忠贤党羽崔呈秀派人往捕，他投水死。著有《高子遗书》。

高攀龙1562—1626

字云从，后改存之，别号景逸。明无锡（江苏无锡）人。万历进士。授行人。因疏劾大学士王锡爵等，谪揭阳（广东揭阳）添注典史。未几，辞职归里，家居垂三十年。与顾宪成同讲学于东林书院，时称“高顾”，为东林党首领之一。熹宗立，起光禄丞，天启元年(1621)进少卿，四年拜左都御史。魏忠贤擅权，他首揭阉党崔呈秀等罪状，旋被诬与赵南星同党，与李实通谋。他自度不免，投水死。有《高子遗书》等。 (参考图550)