| 字词 | 马头娘 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 马头娘 《山海经·海外北经》: 欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。 郭璞注： 言啖桑而吐丝，盖蚕类也。 袁珂案： 此一简单神话，盖“蚕马” 神话之雏形也。传为三国吴张俨所作，恐亦仍出六朝人手笔之 《太古蚕马记》 (见 《搜神记》卷十四) 叙此神话。此盖是神话演变之结果也。后乎此者，有荀子 《蚕赋》,状蚕之态，已近 “蚕马”。则知演变之迹象，实隐有脉络可寻也。吾国蚕丝发明甚早，妇女又专其职任，宜在人群想象中，以蚕之性态与养蚕妇女之形象相结合。 《荀子·赋篇·蚕赋》: 有物于此，㒩㒩兮其状， 屡化如神，功被天下，为万世文。臣愚而不识，请占之五泰。五泰占之曰： 此夫身女好而头马首者与？ 《纬书集成·河图括地象》: 化民食桑，二十七年化而身裹，九年生翼，十年而死。 蚕女 (明刊 《三教源流搜神大全》) 《搜神记》 卷一四： 旧说，太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女，牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰： “尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。” 马既承此言，乃绝缰而去，径至父所。父见马惊喜，因取而乘之，马望所自来，悲鸣不已。父曰： “此马无事如此，我家得无有故乎？” 亟乘以归。为畜牲有非常之情，故厚将刍养。马不肯食。每见女出入，辄喜怒奋击。如此非一。父怪之，密以问女。女具以告父，必为是故。父曰：“勿言，恐辱家门。且莫出入。” 于是伏弩射杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之曰： “汝是畜牲，而欲娶人为妇耶？ 招此屠剥，如何自苦？” 言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。邻女忙怕，不敢救之。走告其父。父还，求索，已出失之。后经数日，得于大树枝间，女及马皮，尽化为蚕，而绩于树上。其茧纶理厚大，异于常茧。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树曰桑。桑者，丧也。由斯百姓竟种之，今世所养是也。言桑蚕者，是古蚕之余类也。案 《天官》,辰为马星，《蚕书》曰： “月当大火，则浴其神。” 是蚕与马同气也。《周礼》 校人掌职 “禁原蚕者”。注云： “物莫能两大。禁原蚕者，以其伤马也。” 汉礼，皇后亲采桑，祀蚕神，曰： 菀窳妇人，寓氏公主，公主者，女之尊称也； 菀窳妇人，先蚕者也。故今世或谓蚕为女儿者，是古之遗言也。 《鼠璞》卷下： 唐 《乘异集》 载： 蜀中寺观多塑女人披马皮，谓马头娘，以祈蚕。《搜神记》 载： 女思父，语所养马：若得父归，吾将嫁汝。马迎得父，见女辄怒。父杀马，曝皮于苞中，皮忽卷女飞去桑间，俱为蚕。俗谓蚕神为马明菩萨以此。然 《周礼》 马质 “禁原蚕” 注： 天文辰为马，《蚕书》 曰蚕为龙精，月值大火。蚕马同气，物不能两大，禁再蚕者为伤马。旧礼先蚕与马同祖，亦未可知。 《集说诠真》: 《神女传》 (见 《龙威秘书》) 载：蚕女者，当高辛帝时，蜀地未立君长，无以统摄，其父为邻所掠去，已逾年，唯所乘之马犹在。女念父隔绝，或废饮食。其母慰抚之，因誓于众曰： “有得父还者，以此女嫁之。”部下之人，唯闻其誓，无能致父归者。马闻其言，惊跃振迅，绝其拘绊而去。数日，父乃乘马归。自此马嘶鸣不肯饮龅。父问其故，母以誓众之言白之。父曰： “誓以人而不誓于马，安有人而偶非类乎？” 但厚其刍食，马不肯食，每见女出入，辄怒目奋击，如是不一。父怒，射杀之，曝其皮于庭。女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日得皮于桑树之下，女化为蚕，食桑叶吐丝成茧，以衣被于人间。父母悔恨，念念不已，忽见蚕女乘流云驾此马，侍卫数十人，自天而下，谓父母曰： “太上以我孝能致身，心不忘义，授以九宫仙嫔之任，长生于天矣，无复忆念也！”乃冲虚而去。今家在什邡、绵竹、德阳三县界。每岁祈蚕者四方云集，皆获灵应。宫观诸处塑女子之像，披马皮，谓之马头娘，以祈蚕桑焉。 《说郛》 卷八○ 《诸集拾遗》: 《稽圣集》: 蚕女家在绵竹县，塑女子像，披以马皮，谓之马头娘庙。 《续夷坚志》 卷三 “三姑庙龙见” 条： 大明 [案： 地名] 蚕神三姑庙，旁近龙见。 《搜神记》 卷四： 吴县张成，夜起，忽见一妇人立于宅南角。举手招成曰： “此是君家之蚕室，我即此地之神，明年正月十五，宜作白粥，泛膏于上。祭我也，必当令君蚕桑百倍。” 言绝失之。以后年年大得蚕。今之作膏糜象此。 [案] 古代神话中，有一些关于蚕神的故事。如 《山海经》 所载的据树吐丝之女子，《河图括地象》 所载的食桑二十七年而身裹，九年生翼之人。荀子 《蚕赋》状蚕之态，称其身柔婉而马首。这说明古人认为从形体来看，蚕与马有相似之处，后世民间流行的马头娘，似乎即综合了这几种说法。该神本为民女，为马皮裹身，悬于大树间，遂化为蚕。这个故事最早见于三国时吴国张俨的 《太古蚕马记》,其起源则当更早一些。魏晋以后，这一传说在民间广为流传，唐时蜀中寺观多塑其像为女人披马皮，以祈蚕。故唐人记载多称其为蜀地女子，生当高辛帝时，其故事又得丰富发展，为其添一母亲。道教亦利用此信仰，称太上授其为九宫仙嫔之任，于是各地道观往往塑其像。然其像实为披马皮之女子，而民间呼为马头娘者，何也？ 当即因人们素以为蚕头像马首，故名。又或尊称为马明王、马明菩萨。 又据 《搜神记》,晋时吴县一带又有供一妇人为蚕室之神者，不知与马头娘有何关系？ 又 《述异记》 载园客者种五色香草，有五色蛾集其上，蚕时来一女养蚕，得茧百二十，大如瓮，女与客俱化去。此则近似于夫妻蚕神矣。 马头娘传说中的蚕神。清翟灏《通俗编·神鬼》引《原化传拾遗》：“蚕女当高辛时，旧迹在蜀广汉，不知姓氏。其父为人所掠。母誓于众曰：‘有得父还者，以女嫁之。’众莫应，惟素所乘马闻言，绝拘绊去，数日，父乃乘马归，母白之故，父曰：‘安有人而偶非类乎？’马跑，父怒杀之，曝皮于庭，皮忽卷女飞去。栖于桑间，化为蚕。一日女乘云驾此马，谓父母曰：‘太上以儿心不忘义，授以九宫仙嫔矣。’由是宫观皆塑妇像祈蚕。披马皮，谓之马头娘。”“马头娘”又称“马明王”。《通俗编》又引 《七修类稿》：“所谓马头娘。本荀子《蚕赋》‘身女好而头马首’一语附会。俗称‘马明王’，明王乃神之通号，或作鸣，非。” 古代名物 > 神異類 > 神怪部 > 神 > 馬頭娘 馬頭娘 mǎtóuniáng 亦稱“馬明王”、“馬明菩薩”。傳説中蠶神名。其說之形成，起始於先秦。《山海經·海外北經》說：“歐絲之野在大踵東，一女子跪據樹歐絲”，即表现出女子與蠶二者形象之結合。其後，《荀子·蠶賦》云“此夫身女好而頭馬首者”，則將蠶、女、馬三者聯係在一起。至晉，干寳《搜神記》卷十四，便完整記述了女子、馬皮化爲蠶的傳說。略謂：舊說，太古之時，有大人遠征，家無餘人，唯有一女。牡馬一匹，女親養之。女思其父，乃戲馬曰：“爾能爲我迎得父還，吾將嫁汝。”馬既承此言，果迎回女父，於是馬每見女出入則表現異常。父怪而問女，女具以告，父伏弩殺馬，暴其皮於庭。後，馬皮蹶然而起，捲女以行。女及馬皮，俱化爲蠶，績於樹上。其說廣泛流傳於民間，且有所演變與發展。舊時江南多有馬明王廟，塑女子披馬皮像，人於春祀之，以祈蠶豐。此俗達於近代。《太平廣記》卷四百七十九引《原化傳拾遺·蠶女》：“[蠶女]今家在什邡、綿竹、德陽三縣界。每歲祈蠶者，四方雲集，皆獲靈應。宫觀諸化，塑女子之像，披馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶桑焉。”宋·戴植《鼠璞·蠶馬同氣》：“唐《乘異集》載：蜀中寺觀多塑女人，披馬皮，謂馬頭娘，以祈蠶。《搜神記》載：女思父，語所養馬：‘若得父歸，吾將嫁汝。’馬迎得父，見女輒怒。父殺馬曝皮於苞中，皮忽捲女飛去桑間，俱爲蠶，俗謂蠶神爲馬明菩薩，以此然。”清·翟灝《通俗編·神鬼》：“[馬頭娘]俗稱馬明王。明王乃神之通號。”參見本類“蠶女”。 马头娘(蚕神）【同义】总目录 马头娘马明王 蚕 蚕蚕(蚕妇；蚕姬；～丝；～蛹；～沙；家～；桑蚕；柞～；梓～；蓖麻～) 蟓 龙精 女儿 神虫 螝蛾 马首 含丝虫 马头娘 另见：丝 丝织物 ☚ 益虫 害虫 ☛ 马头娘 马头娘民间所敬之神。指东汉以后民间所祀蚕神。古代神话中，《山海经》有据树吐丝之女子，《河图括地象》有食桑二十七年而身裹、九年生翼之人。荀子《蚕赋》状蚕之态，称其为身柔婉而马首，以蚕与马有相似之处，遂演为后世民间所谓马头娘。其初本为民女，为马皮裹身，悬于大树间，遂化为蚕。魏晋以后，此一传说广为流传，故唐代蜀中寺观多塑其像为女人披马皮，以祈蚕。唐人记载中，多称其为蜀地女子，生当高辛帝时，故事进一步丰富发展，并为其添一母亲。道教亦以此传说，称太上授其为九宫仙嫔之任，各地道观往往塑其像。像为披马皮之女子，民间呼为马头娘，则以蚕头形似马首。又有尊为马明王、马明菩萨者。 ☚ 西陵氏 青衣神 ☛ 马头娘亦称“马明王”，中国古代神话传说中的蚕神。为马首人身之少女。《神女传》载：其父为邻所掠，唯所乘马在。其母因誓于众曰：“有料父还者，以此女嫁之。”马闻言而去，数日，父乘马归。自此马嘶鸣不肯饮食，母以誓告父，父怒，射杀之，曝其皮于庭。女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日得皮于桑树之下，女化为蚕，食桑叶吐丝为茧，以衣被于人间。后道教亦利用这一传说，称太上授女为儿宫仙嫔之神，长生于天庭。并在宫观诸处塑其像，为女子而披马皮，以祈蚕桑。 |
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