题赠定光上人

二十身出家，四十心离尘。
得径入大道，乘此不退轮。
一坐十五年，林下秋复春。
春花与秋气，不感无情人。
我来如有悟，潜以心照身。
误落闻见中，忧喜伤形神。
安得遗耳目，冥然返天真。

本诗约作于作者在长安任校书郎时，是赞咏定光上人的净心佛道，并进而感触自己的忧劳尘世。
“二十身出家”，叙其身世。定光上人是年青时离开家门，开始皈依佛门的。“四十心离尘”，言其得道。“二十”到“四十”是时间上的变化，言时间之漫长；“身出家”到“心离尘”是写心性的变化。“尘”即色、声、香、味、触、法六尘，泛指外界一切事物。按照佛理，要想真正得到解脱，首先要舍弃对一切外界事物的贪欲、执着。从“身出家”到“心离尘”，使一个世间俗子成为一个真正的空门高僧，完成了一个本质的转化过程。20年，多么漫长的岁月啊！ 可见得道亦真非易事。
“得径入大道，乘此不退轮。”这两句写定光上人的宣法传道。“大道”者，佛道也。“径”，通向 “大道”的门径方法。这“径”是什么呢？ 即下文所言之 “坐禅”。定光上人经过10多年坐禅修行，终于悟得佛理。“不退”，佛教认为，有些僧人虽也修持到一定程度，但他的功力并不牢固，可能要退失，只有修行到相当高的阶段，才能保证功力永不退失，这称为“不退”。“轮”，即法轮，对佛法的喻称。
“一坐十五年”以下四句是概括了定光上人自出家皈佛以来的坐禅生活。一坐便是15年，足见其坐禅之坚定。在这漫长的坐禅生涯中，寺外丛林是四季运行，春花秋气，变化反复，但定光上人与善于伤春悲秋的文士不一样，自然界的荣衰变化，丝毫不能感触禅定中的僧人。“无情人”，与“心离尘”是联系的，是指超出“三界”，心中唯有佛，无闻无见无触无感，达到一种寂灭的境界。这几句将自然的四季运转不定与定光上人的心定相映衬，一个心如古井、定如坐石的僧人形象便跃然纸上了。
以上写定光上人经过潜心行道，悟得真如佛性，不再为尘世的妄念所烦心劳神。下面转入作者的感想：“我来如有悟，潜以心照身。”“悟”，即感悟、醒悟，是诗人面对定光上人而心有所动。而“以心照身”，是悟后的行动。“照”，即观照，是用佛教正智对“身”进行观察的思维活动。“误落闻见中，忧喜伤形神。”这是心身观照的结论。“闻见”，即指六根之耳眼鼻舌身意所感受的尘俗世界。六根未净，尘缘未解，则心存种种妄念，忧喜于得失祸福，怎能不伤形神？ 而诗人是迫切希望能解除这种烦恼，而达到一种心身形神相统一的和谐境地。于是诗人在篇末询问道：“安得遗耳目，冥然返天真？” 怎样才能使我心忘耳目而归到真如 (即 “天真”) 之境界呢？ 这是向定光上人请教得道之法。作者在另一诗《寄路感秋寄明准上人》亦云： “借问空门子，何法易修行，使我忘得心，不教烦恼生。” 也表示自己将遣心向佛。
后半篇是诗人以自己的世俗之身与定光上人作对照，表达了自己寻求解脱的愿望。

《题赠定光上人》

二十身出家，四十心离尘。

得径入大道，乘此不退轮。

一坐十五年，林下秋复春。

春花与秋气，不感无情人。

我来如有悟，潜以心照身。

误落闻见中，忧喜伤形神。

安得遗耳目，冥然返天真。

本诗约作于作者在长安任校书郎时，是赞咏定光上人的净心佛道，并进而感触自己的忧劳尘世。

“二十身出家”，叙其身世。定光上人是年青时离开家门，开始皈依佛门的。“四十心离尘”，言其得道。“二十”到“四十”是时间上的变化，言时间之漫长；“身出家”到“心离尘”是写心性的变化。“尘”即色、声、香、味、触、法六尘，泛指外界一切事物。按照佛理，要想真正得到解脱，首先要舍弃对一切外界事物的贪欲、执着。从“身出家”到“心离尘”，使一个世间俗子成为一个真正的空门高僧，完成了一个本质的转化过程。20年，多么漫长的岁月啊！ 可见得道亦真非易事。

“得径入大道，乘此不退轮。”这两句写定光上人的宣法传道。“大道”者，佛道也。“径”，通向 “大道”的门径方法。这“径”是什么呢？ 即下文所言之 “坐禅”。定光上人经过10多年坐禅修行，终于悟得佛理。“不退”，佛教认为，有些僧人虽也修持到一定程度，但他的功力并不牢固，可能要退失，只有修行到相当高的阶段，才能保证功力永不退失，这称为“不退”。“轮”，即法轮，对佛法的喻称。

“一坐十五年”以下四句是概括了定光上人自出家皈佛以来的坐禅生活。一坐便是15年，足见其坐禅之坚定。在这漫长的坐禅生涯中，寺外丛林是四季运行，春花秋气，变化反复，但定光上人与善于伤春悲秋的文士不一样，自然界的荣衰变化，丝毫不能感触禅定中的僧人。“无情人”，与“心离尘”是联系的，是指超出“三界”，心中唯有佛，无闻无见无触无感，达到一种寂灭的境界。这几句将自然的四季运转不定与定光上人的心定相映衬，一个心如古井、定如坐石的僧人形象便跃然纸上了。

以上写定光上人经过潜心行道，悟得真如佛性，不再为尘世的妄念所烦心劳神。下面转入作者的感想：“我来如有悟，潜以心照身。”“悟”，即感悟、醒悟，是诗人面对定光上人而心有所动。而“以心照身”，是悟后的行动。“照”，即观照，是用佛教正智对“身”进行观察的思维活动。“误落闻见中，忧喜伤形神。”这是心身观照的结论。“闻见”，即指六根之耳眼鼻舌身意所感受的尘俗世界。六根未净，尘缘未解，则心存种种妄念，忧喜于得失祸福，怎能不伤形神？ 而诗人是迫切希望能解除这种烦恼，而达到一种心身形神相统一的和谐境地。于是诗人在篇末询问道：“安得遗耳目，冥然返天真？” 怎样才能使我心忘耳目而归到真如 (即 “天真”) 之境界呢？ 这是向定光上人请教得道之法。作者在另一诗《寄路感秋寄明准上人》亦云： “借问空门子，何法易修行，使我忘得心，不教烦恼生。” 也表示自己将遣心向佛。

后半篇是诗人以自己的世俗之身与定光上人作对照，表达了自己寻求解脱的愿望。