陈子昂及其诗歌

自卢藏用首肯陈子昂扭转六朝形式主义诗风的巨大功绩之后，有唐一代，少有异论。但至北宋以降直至近代，人们对陈子昂及其诗歌创作的评价却颇多异议。一些人继承唐人看法，肯定他对唐诗革新的先驱者的地位。如北宋姚铉、南宋刘克庄、金元好问、辛文房、明张颐、杨澄、胡应麟、高棅、清沈德潜、陈沅等，都一致肯定陈子昂横扫六朝弊习、首开唐代诗风的精神。另一些人却将陈子昂其人与其诗歌创作分别而论，或从封建正统观念出发，在政治上否定陈子昂而肯定其诗歌创作；或肯定陈子昂在政治上的远见和才能而否定其诗歌创作。前者如北宋宋祁、清王士祯等，后者如北宋司马光、清王夫之。还有一些人全盘否定陈子昂及其诗歌创作。如明李攀龙、清李慈铭和潘德舆。也有一些人在肯定陈子昂及其诗歌创作的同时，又能指出其缺点及局限。虽所指未必恰当，亦不失公允态度。如宋朱熹、明王世贞等。现当代绝大多数研究者抛开封建正统观念，对陈子昂的政治作为和人品持肯定态度。
对陈子昂人品之争的焦点是他对武则天的态度，大多数人认为，陈子昂希望振兴唐朝，统一天下，政治立场光明正大。同时他只有依靠强有力的政治力量，才能实现其抱负，于是便有了《上大周受命颂表》等充满阿谀之词的颂扬文章。他有助君治理天下之望，却无权力欲，他的《感遇》诗的主要内容就是对武周弊政的揭露与批判。他的人品决定了他的诗品，他的诗品和人品应同样得到肯定。针对他的文学主张，一种意见认为，陈子昂对六朝文学的否定违背了文学发展的历史潮流。六朝是文学的自觉时代，唐代文学的高度成就离开了齐梁文学在形式上的刻意追求和充分发展是不能设想的。因此历史上对陈子昂在促进盛唐诗歌繁荣的作用上评价过高。另一种意见认为，陈子昂提倡汉魏风骨，反对齐梁文风，从根本上讲是正确的。他能够写出《修竹篇序》是因为他通古今之变，真正掌握了文学的发展规律。他的诗歌理论有矫枉过正之处，这种矫枉过正，在唐初文坛积重难返的状况下，具有历史的合理性。
至于什么诗能够代表陈子昂的创作成就，一些人肯定了陈子昂的《感遇》诗和律诗。另一些人认为他的代表作应为《登幽州台歌》和近体五言律。