邹衍约前305—前240

战国末期哲学家、阴阳家代表人物。一作驺衍，齐国人。因好谈天说地，又称谈天衍。历游魏、燕、赵等国，受到诸侯礼遇。晚年为齐使赵，面折公孙龙，名重一时。著作有《邹子》四十九篇，已佚。其学说一是“五德终始”说。将春秋战国时期流行的“五行”说，付以道德观念，认为每个朝代都有五德中的一种支配这个朝代的命运，历史就是按照五行相胜的顺序循环的。如舜是“以土德王”，木胜土，故代虞而兴的是“木气胜”的夏；金胜木，故代夏而兴的是“金气胜”的商；火胜金，故代商而兴的是“火气胜”的周。又认为每一朝代必有一套服色制度与之相应，如夏属木德，木色青故夏尚青，商尚白，周尚赤。这套学说在一定程度上适应了当时建立统一新王朝的政治需要。后来成为汉代谶纬学说主要来源之一。二是“大九州”说。认为全世界计有八十一州，每九州合成一个“大九州”，“赤县神州”（即中国）只是世界的八十一分之一；“大九州”周围有海环绕，再往外便是天地的边际。这种主观的地理猜测是不科学的，但认为中国只是世界的一小部分，使当时的人们眼界为之一开。

邹衍

邹 衍(1915— ) 邹 衍(1915— )

星火燎原编辑部 姜廷玉主编

中国人民解放军将帅名录第二集第623页 中国人民解放军荣获一级红星功勋荣誉章 人物志第376页

邹衍zōu yǎn

（别名）驺衍，战国齐国哲学家。

邹衍

先秦著名学者，阴阳五行学说之奠基人。善巫术。王逸《九思》云：“仲尼兮困厄，邹衍兮幽囚。”自注：“邹衍，贤人，而为佞邪所摄，齐遂执之。”然，邹衍曾名噪一时，为诸侯所器重。据《史记·孟子荀卿列传》记载：“邹子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行避席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业。筑碣石室，身亲往师之。”相传邹衍之巫术神通广大，《后汉书·刘瑜传》注引《淮南子》佚文云：“邹衍事燕惠王尽忠。左右谗言，王系之。仰天而哭，五月天为之下霜。”又，《列子·汤问》张湛注引：“北方有地美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾苗滋也。”

邹衍zōu yǎn

战国时齐国贤人。《后汉书·袁绍刘表列传》：“臣闻昔有哀叹而霜陨。”李贤注：“《淮南子》曰：‘邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，仰天而哭。夏五月，天为降霜。”《九思·悼乱》：“邹衍兮幽囚。”

邹衍

战国时期，齐国临淄人，深观阴阳消长，作怪迂之变，著《终始》、《大圣》等篇，今皆不传。《列子·汤问》：“微矣，子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，无以加之。”晋张湛注曰：“北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也。”唐李山甫《秋》：“邹家不用偏吹律，到底荣枯也自均。”唐张友正《律移寒谷赋》：“伊彼邹衍，仰师伶伦。”——那位邹衍，向上师承伶伦。

邹衍zōu yǎn

〖名词〗
人名。战国末哲学家，阴阳家的代表人物，齐国人(1)。《送孟东野序》：邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。——邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都用他们的主张来表达。

028 邹衍约前305—前240

战国哲学家，阴阳家的代表人物。齐国人。曾到过魏、赵、燕等诸侯国，皆受到很高的礼遇。他的学说在当时的“王公大人”中很有影响，但“其语闳大不经”，终不能行于世。他对天文地理都有很广博的知识，并由此推论出他的哲学思想，被时人称为“谈天衍”。著作已佚，《史记·孟子荀卿列传》中对其学说有概要的论述。在哲学上他把当时阴阳家“五行相胜”的观念运用于对历史变迁的解释，提出了“五德终始”的历史观。木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，五行的这种关系叫作“五行相胜”。邹衍认为，这种关系不仅表现为自然现象，同时也象征和预示着历史的变动和朝代的更替。历史被理解为这样一种必然的、周而复始的过程。邹衍的哲学方法是一种经验外推的方法：“必先验小物，推而大之，至于无垠。”邹衍关于自然现象与社会历史现象之间存在“符应”关系的观念，成了汉代天人感应思想的重要理论来源，他的历史观，也成为以后很多统治者论证其政权合理性的工具。

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033 邹衍

战国思想家、阴阳家代表人物。一作驺衍，齐人。曾在稷下著书言治乱之事。历游魏、燕、赵等国，面折公孙龙，名重一时，受到诸侯“尊礼”。学究天人，雄于辩口，号“谈天衍”。创“五德终始”说和“大九洲”说，认为中国只是世界九洲之一。提倡“必先验小物，推而大之，至于无限”的研究方法；赞成“辩”，认为“辩”的作用是“别殊类使不相害，序异端使不相乱，抒意通旨明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。”但反对名家关于名的察辩，认为名家烦文以相假，饰辞以相悖，巧譬以相移，引人声使不得及其意，如此害大道。《汉书·艺文志》著录《邹子》49篇。又《邹子终始》56篇，唐颜师古注： “亦邹衍所说”。皆失传。

邹衍1915～

中国人民解放军将领。江西兴国人。1930年参加中国工农红军。1935年加入中国共产党。土地革命战争时期，任宣传员、青年干事、县保卫局局长。抗日战争时期，任政治处主任、团政治委员。解放战争时期，任晋察冀军区晋西支队副政治委员兼第2团政治委员，牡丹江军区政治部主任，东北野战军独立第8师政治委员等职。中华人民共和国成立后，任中央公安纵队政治委员兼公安1师政治委员，东北公安部队副政治委员，沈阳军区装甲兵政治委员，军政治委员，沈阳军区政治部副主任、副政治委员、顾问。1955年被授予少将军衔。

邹衍约前305～前240

阴阳家代表人物。“邹”亦作“驺”。战国末齐国（今山东淄博）人。曾游学稷下。后历游魏、赵、燕等国，皆受到礼遇和尊重，一度为燕昭王师。提出“五德终始学”说，把春秋战国时代流行的“五行”说，附会到社会历史的盛衰兴亡和王朝的更替上，认为历史的变化发展是五行之德转移循环。按他的说法，黄帝是土德，夏禹是木德，商汤是金德，周文王是火德，而将来代周的一定是水德。后来秦始皇就采用此说，把秦朝定为水德。他还提出“大九洲”说，称中国为赤县神州。因其语“尽言天事”“闳大不经”，被时人称为“谈天衍”。《汉书·艺文志》著录《邹子》49篇，已失传。

邹衍约前305—前240

战国时阴阳家。齐稷下学者。时人号称“谈天衍”。其人思想闳阔，由小推大，由近思远，以为时人儒者所谓之“中国”，“于天下乃八十一分居其一分耳。”“中国名曰赤县神州，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”(《史记·孟荀列传》)对于历史之发展，亦上究其原，“先序今以上至黄帝”，“推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。”（同上）乃深观阴阳消息而作怪迂之变，“论著终始五德之运”(《汉书·郊祀志上》)。其说空阔迂远，王公大人多不能行之。然颇尊重其人，在稷下学宫，每冠其首；“适梁，惠王郊迎，执宾主之礼；适赵，平原君侧行撇席；如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。”(《史记·孟荀列传》)著作有《邹子》49篇，《邹子终始》56篇(即《五德终始》※)，《主运》，《大圣》，《重道延命方》等，均失传。

邹衍约前305—前240

战国时思想家，阴阳家代表人物。一作驺衍。齐国人。学究天人，雄于辩口，历游燕齐、赵等国，因其语“闳大不经”，时人称为“谈天衍”。深观阴阳消息，创“五德终始”说，以 “五行相生”为序，开“月令”、“十二纪”之门，借以论述天道、世运的转移，盛称“祥制度”，成为两汉谶纬学说主要来源之一。

邹衍

见 驺衍

邹衍约前305—前240

战国时期思想家。齐国人。思路广阔，学究天人，雄言善辩，名盛一时，号“谈天衍”。在地理学方面创立“九大州”说，是对世界地理的一种推论性质的假说，把中国叫做赤县神州，世界是由类似的八十一州组成。虽不科学，但有助于人们打破保守闭塞的成见。在历史方面创立“五德终始”解释历史上朝代兴替的原因，把过去的朝代与帝王按五行相胜的次序来排列，如土德（黄帝）为木德（夏禹）代之，木德又为金德（商汤）代之，金德又为火德（周文王）代之，火德必将为水德所代替。故秦始皇统一六国后，就以水德自居。把历史看作常变的，是对的，将其变因归之于五行相胜的循环论，自然是错的。结果陷入了历史唯心主义和神秘主义的宗教迷信之中。