道生355—434

东晋佛教学者。即竺道生，本姓魏，因从竺法汰出家，当时习俗，僧人从师姓，故姓竺。祖籍巨鹿（今河北平乡），世居彭城（今江苏徐州），曾到庐山隐居七年。幼聪慧，十五岁即能讲经，获知西域名僧鸠摩罗什在长安译经，遂与慧叡、慧严、慧观等同去受学，成为罗什著名门徒之一，并协助罗什翻译《大品般若经》与《小品般若经》等。义熙五年(409年)回到建康（今江苏南京）。认为法显所译六卷《大般泥洹经》不够圆满，既然“一切众生，悉有佛性”，那么，一阐提是有情（即断绝一切善根的人），自然也可成佛。以为“言以寄理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，则可言道矣。”乃立“善不受报”和“顿悟成佛”义。此“顿悟成佛论”一出，即受到佛门旧学僧人之攻击，视为异端邪说，并被驱逐出建康。后来北凉僧人昙无谶译出大本《涅槃经》，传到建康，此论被证实，遂于庐山宣讲《涅槃经》。元嘉十一年(434年)卒于庐山。主要著作有《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等。其顿悟成佛论后风行于南北朝初期。

道生dào shēng

（字）豆卢毓，隋代人，为王府主薄。

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道生dào shēng

（字）窦抗，唐代人，累迁幽州总管。

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道生dào shēng

（字）恽本初，号香山，清代人，善画。

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道生dào shēng

（字）詹本，宋代人。

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道生dào shēng

（字）袁登，号强生，明代人，工篆隶图书。

道生四6335名鸡鸭。粤语。广西岑溪。黄诏年《月的歌》：「又有清茶解你渴，又有～饱你饥。」

道生355—434

即竺道生，东晋僧人。俗姓魏，巨鹿（今河北平乡）人。寓居彭城（今江苏徐州），家世仕族，父为县令。幼年从竺法汰出家，后至庐山，向慧远问学，曾前往长安受学于鸠摩罗什，并参与译事。义熙五年(409)回建康（今江苏南京），结合般若学和涅槃学，阐发佛性说，立“善不受极”、“佛无净土”、“顿悟成佛”诸义。认为“言以寄理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。”又以法显所译六卷《大般泥洹经》的经义不够圆满，既然“一切众生，悉有佛性”，那么，一阐提是有情，自然也可成佛。此说受到“旧学僧党”的攻击，认为是“背经邪说”，受到“破僧”（开除）的处分，被逐出建康。后来北凉昙无谶所译大本《涅槃经》传到建康，其说获证实，乃于庐山宣讲此经。其学说为中国禅宗思想的渊源之一。主要著作有《二谛论》、《佛无净土论》、《顿悟成佛义》、《佛性当有论》等，均佚。现存《妙法莲华经疏》(又名《法华经疏》)，另在僧肇《注维摩诘经》以及《大般涅槃经集解》中保留若干片断。

049 道生

认为语言文字只是诠表真理的工具，不可执著粘滞，“夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣”。主张一切众生皆有佛性，一阐提人 (善根尽断者)也有佛性，亦可成佛。日本宗性《名僧传抄》附录有“一阐提者不具信根虽断善犹有佛性事”项目，即是记述他的学说。提倡顿悟成佛，认为真理湛然常照，本不可分，只是凡夫由迷惑而起乖异。真理既然不可分，悟入真理的极慧也不允许有阶级。以不二的极慧照不分的真理，豁然贯通，涣然冰释，即是顿悟。《大涅槃经集解》卷一载：“道生曰：‘夫真理自然，悟亦冥符。真则无差，悟岂容易？不易之体，湛然常照，但从迷乖之事，夫在我耳’。”

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086 道生355—434

又称生公，晋宋间的义学高僧。本姓魏，河北钜鹿人。幼依竺法汰出家。披读经文，一览能诵。15岁便登讲座，20岁受具足戒。中年游学，广搜异闻。曾入庐山问学于慧远。后至长安从鸠摩罗什受学，并辅佐罗什译《大品般若经》等。义熙五年(409)回到建康。以法显所译《大般泥洹经》的经义不够圆满，认为一切众生悉有佛性，一阐提亦可成佛。此说引起众僧反对，被逐出建康。后来昙无谶所译大本《涅槃经》传到建康，其说获证实，乃于庐山宣讲此经。顿悟成佛，亦为其主要学说。把释迦如来一代的教法分为善净、方便、真实、无余四种法轮。与此相应者，则为阿含、般若、法华、涅槃等经，推崇涅槃为佛说法的最高阶段。著有《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》等。嗣后弟子有道猷等。

道生355—434

即竺道生。东晋僧人。本姓魏。巨鹿 （今河北平乡） 人。幼年从竺法汰出家，后就学于鸩摩罗什，并参与译事。结合般若学和涅槃学，阐发佛性说。认为法显所译《大般泥洹经》的经义不够圆满，提出一阐提皆有佛性，可以成佛的观点。他的顿悟成佛之说为中国禅宗思想的渊源之一。著作多佚，现存《妙法莲华经疏》。

道生?—434

即“竺道生”。东晋佛教学者。俗姓魏。巨鹿（今河北钜鹿）人。幼年从竺法汰出家，后从鸠摩罗什译《般若》。他对法显所译六卷《泥洹经》，认为说未究竟“一阐提迦” （即断了善根的人）也可成佛。后来大本《涅槃经》在凉州译出，果如所言。他又主张顿悟成佛之说。此说在南北朝初曾风行一时。与僧肇、道融、僧叡时称“四圣”。