民为神主

古人重人事、轻鬼神的朴素唯物主义思想。《左传》桓公六年记季梁对随侯说：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。……今民各有心，而鬼神乏主；君虽独丰，其何福之有？君姑修政，而亲兄弟之国，庶免于难。”季梁并没有完全否定“神”的存在，但却贬低了“神”的地位。他认为“神”并非是国家命运的主宰，真正决定国家命运的是“民”。在“民”与“神”二者的关系中，民处于主宰和决定的地位，鬼神之情也要依民而行，故曰“民为神之主。”季梁还认为，修人事重于崇祭祀。国君如不能得到作为“神之主”的民的拥护，无论如何虔敬地崇祀鬼神，鬼神也不会降福；反之，国君若能修明人事，对内改变“民各有心，鬼神乏主”的状况，对外改善与兄弟之国的关系，才能谋求国家的生存和发展，免遭亡国的祸难。季梁所表达的“民为神之主”的思想，充分肯定了民是国家兴亡治乱的决定力量，强调统治者顺从民意、修明人事的重要性，具有反对神学迷信的进步意义。