述学

文章别集。清汪中作。六卷，包括内篇三卷，外篇一卷，补遗一卷，别录一卷。内篇系对经史诸子考证及对经义的阐发解释，外篇为有文学性文章。汪中始以词章擅名，所作《哀盐船文》，杭世骏序之，以为惊心动魄，一字千金，由此声名大振。其后博览子、史，潜心治经，同时学者如王念孙、刘台拱均推服其学识。平生为文，托体甚高，陶熔汉魏，自铸伟词，辞旨之美，并世经师无一人能与之相提并论。有汪氏丛书本。

述学

 总揽经学全体、文字训诂、制度名物之著。六卷。清汪中撰。成书于清，其具体年代不详。
 汪中，字容甫。生于清乾隆九年(1744年),卒于乾隆五十九年(1794年)。江苏江都人。扬州学派代表人物。少孤贫好学，曾为书商佣。二十岁补诸生，二十九岁时开始研究经宗汉学，三十四岁为拔贡，后即绝意仕进。自称其学私淑于顾炎武。所著《述学》、《广陵通典》、《大戴礼记正误》、《经义知新记》、《秦蚕食六国表》、《金陵地图考》、《哀盐船文》、《广陵对》、《黄鹤楼铭》等皆见称于时。
 《述学》六卷。包括内篇三卷、外篇一卷、补遗一卷、别录一卷。附录《春秋述义》一篇。其内篇目录是汪中自己写定的。后他的儿子喜孙把与刻本不合的五篇与汪中手写的文稿目录合对后，去掉重复以及未作的作补遗一卷。目录所未记载的，系刘端临所录，其子喜孙搜集的，作别录一卷附之于后。春秋述义是其子孟慈汇刻遗书时增入的。本书除碑铭、颂赞、跋尾、传略、书疏等外，大致可分五方面：一、诠解经义：释阙(内篇一)、释媒氏文(内篇一)、释三九上，中，下(内篇一)、明堂通释(内篇一)、释晨曑二文(内篇一)、妇人无主答问(内篇一)、为人后者为其曾祖父母服考(内篇一)、女子许嫁而婿死从死及守志议(内篇一)、居器释服解义(内篇二)、释冕服之用(补遗)、瞽瞍说(补遗)、嫔于虞解(补遗)。在以上诸篇中，以《释三九》、《明堂通释》最为著名，能会通其精义，多为以后学者研究阅读经文起指导作用。在《明堂通释》中，他考证了周代明堂王室及其位置，引用《礼记·明堂位》、《大戴记》、《吕氏春秋》等古籍，以阐明自己的见解，并在文章末尾附有《考定明堂五室图》、《郑志考工五室之图》、《明堂位图》、《吕氏春秋明堂图》。《释三九》分为上、中、下三篇。对三、九两字的功用进行了解释：既为虚拟、又为实数。其治经不专一家，不拘汉、宋各家，惟是为求，态度严谨。
 二、考释经传与先儒：周官征文(内篇二)、大学平义(补遗)、春秋述义(另成一卷)、左氏春秋释疑(内篇二)、吕氏春秋序(补遗)、贾谊新书序(内篇三)、荀卿子通论(补遗)、江淹墓辨(补遗)。以上八篇均是汪中深入考据之作，其中总揽经学全体，对经义及传注加以考订批评，使其会通。如《贾谊新书序》,考证了贾谊的生活年代，使我们能了解贾生时代及其环境。《荀卿子通论》一篇中，诠订了其文的来源，文后附有一张年表，将赵齐秦楚纪年相互对照，将荀子列传按年排列。文中肯定了“荀卿子学出于孔氏，而尤有功于诸经”,“六艺之传赖以不绝者荀卿也。”以孔荀并提，否定了宋儒的“道统说”。
 三、考证老墨。老子考异(补遗)、墨子序(内篇三)、墨子后序(内篇三),这三篇中，注重先秦诸子著作的辑佚、考订及思想研究，摒弃前人的伪说，旁引佐证，推崇墨学。在《墨子序》一篇中，创“孔墨并称”说，推崇墨子为“凡民有丧，匍匐救之”之“救世仁人”,力辨孟子避墨为过枉。考辨老聃、老子、老莱子三人各不相同，《老子》一书的作者晚出于孔子。认为荀子是孔子的继承者，否定了孟子在“道统”上的地位。
 四、训诂文字。玎文正(内篇二)、释连山(内篇二)、释童(内篇二)、释印(补遗)、释厉子义(别录)、释郢(别录)、释夫子(别录)、讲学释义。在以上各篇的诠释过程中，汪中做到广搜博采、解义精湛。尤精史学、视考证、训诂为治史妙方。对古今制度沿革、文字训诂成一家之言。
 五、其它考订：古玉释名(内篇二)、广陵曲江证(内篇三)、答钱少詹事问(别录)、汉雁足证槃铭释文(补遗)、周公居东证(内篇二)、伯牙事考(外篇一)、石鼓文证(内篇三)。其中《古玉释名》、《汉雁足证槃铭释文》、《石鼓文证》都是研究金石的文字。《石鼓文证》是考辨石鼓文的文章。其中对名物象数的研究熟练精通。
 汪中又以文学名，主要体现在骈文方面。其骈文不拟古人，以词采、真实感情特出一时。因杭世骏推赏而文名大盛。其骈文最著名的是《哀盐船文》(《补遗》)。描写扬州江面一次渔船失火的惨状，人声哀号，衣絮乱飞，“齐千命于一瞬，指人世以长诀”,“浮江而下，至于海不绝”,对大火前后的环境、气氛，均作了具体、形象的描述。全文无丝毫矫揉造作之感，很能激动读者的情绪。杭世骏曾用“惊心动魄”四字评价它。另一篇《狐文之盗颂》(《补遗》),借《列子·说符篇》中一强盗搭救饿路人的故事，透露出作者对当时丑恶现实的强烈不满，发出了“茫茫下士，曾无可依”的慨叹，作品以“孰为盗者，吾将托焉”的呼号为结尾，愤世嫉俗之情达到极点。其他的作品还有《经旧苑吊马守真文》、《黄鹤楼铭》、《汉上琴台之铭》、《广陵对》、《自述》等篇，均写得情致高远，意度雍容，含蓄与激情相容，且用典精当贴切。刘台拱曾评论为“钩贯经史，熔铸汉唐，宏丽渊雅，卓然自成一家”(《遗诗题辞》)。其骈文缺陷则文字晦涩，引典深奥，不太易解。
 最早的《述学》版本有汪氏手定内篇，后经其子孟慈分别内篇、外篇、补遗、别录的《小字初刻本》,现已难觅；后有汪孟慈编《汇刻遗书本》,据小字本增入《春秋述义》、《行状》(附录)。现存最早的版本是：清同治八年(1869年),清汪中撰扬州书局重刻本，二册包括内篇三卷、外篇一卷、补遗一卷、别录一卷、附校勘记附录；清光绪二十年(1894年),清汪中撰茶熟香温室重刻本，三册包括内篇三卷、补遗一卷、外篇一卷、别录一卷；清间礼堂刻本，清汪中撰，一册包括内篇三卷、外篇一卷；以及上海千顷堂书局石印本，清汪中撰，二册包括内篇三卷、外篇一卷、补遗一卷、别录一卷。此外还收入西泠印社《汪氏丛书》本、中华书局《四部备要》本、商务印书馆《四部丛刊》本等丛书中。

述学

别集名。清代汪中撰。内篇3卷、外篇1卷、补遗1卷、别录1卷。中字容甫，江都人。乾隆进士，曾入幕毕沅，后于杭州校《四库》，通经史，工诗文。是集内、外篇为自定，余为其后人补辑，以论辨经史为多，但有如《广陵对》、《哀盐船文》等赋体文享有盛名。汪文托体甚高，陶铸汉魏，自成伟词，词旨之美，尤胜于一般经师，《广陵对》三千言，博综古今，被视为天下奇文，《哀盐船文》亦被誉为“一字千金”。有《汪氏丛书本》、《四部丛刊》本。

述学

清代研究先秦诸子的著作。清汪中著。汪中(1745—1794)，字容甫。江苏江都人。少年家贫，曾为书商佣，得遍读经史百家之书，卓然自成一家。三十四岁为拔贡，后即绝意仕途。在《述学》中自谓继承顾炎武经世致用之学；“中少日问学，实私淑诸顾宁人处士，故尝推六经之旨，以合于世用。及为考古之学，惟实事求是，不尚墨守”(《与巡抚毕侍郎书》)。治经不拘汉、宋门户，唯是为求。著作除《述学》外，另有《广陵通典》、《秦蚕食六国表》、《金陵地图考》、《经义知新记》、《大戴礼正误》等。工骈文，能诗，所作《哀盐船文》、《广陵对》、《黄鹤楼铭》、《汉上琴台铭》皆见称于时。
《述学》是汪中倾其心力之作。他说：“中之志乃在《述学》一书，文艺又其末也。”(《与端临书》)据其子所作《年谱》，略记《述学》的内容是：“博考先秦古籍三代以上学制废兴，使知古人之所以为学者，凡虞夏第一，周礼第二，列国第三，孔门第四，七十子后学者第五，又列通论、释经、旧闻、典籍、数典、世官，目录凡六。”共六卷。包括内篇三卷、外篇一卷、补遗一卷、别录一卷。附录《春秋述义》一篇。另有编年《容甫先生遗诗》五卷，附录补遗及诸家酬赠一卷。其中最有学术价值的，是对先秦诸子的研究。
此书认为荀子是孔子的真传者，并为荀子作了年表，认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”(《荀卿子通论》)。引证古籍，说明《毛诗》为荀子所传，《韩诗》为荀子之别子，《左氏春秋》为荀子所传，《榖梁春秋传》为荀子所传，曲台之《礼》为荀子之支流余裔，《易》为荀子所善治的学问。由此他说：“自七十子之徒既殁，汉诸儒未兴，中更战国、暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿子传之。”（同上）这就否定了孟子在“道统”上的地位，而以荀子为孔子的继承者。这在当时是十分大胆的具有批判意义的论断。
推崇被正统儒学视为异端的墨学。认为墨子的学术并非是《淮南子》所说的“背周道而用夏政”，而是“学焉而自为其道”(《墨子后序》)。并首先指出了儒墨显学并称的历史真相。自汉代儒术定于一尊，墨学成了绝学。《述学》考证史籍，说：“历观周汉之书，凡百余条并孔墨、儒墨对举。”(《墨子序》)在当时诸子中，惟儒学可与墨学相抗，其余则无法与其并提。力辩孟子把杨朱与墨子并称，不合史实。认为墨子学术为救世之作，墨子为救世之仁人，不可以洪水猛兽诬之，也不可假仁义以恶之。认为墨子与荀子相反相成，其互相批评，无害于学术之发展。认为儒墨对立，是道不同之故，不能有正统与异端之分别，力辩孟子以“无父”之说诬陷墨子为过枉。这种表彰墨子的观点在当时被目为大逆不道，斥责汪中为“名教罪人”。
考证老聃、老子、老莱子三人各不相同，《老子》的作者晚于孔子。并说明《庄子》寓言是不能作为历史证据看待的：“若《庄子》载老聃之言，率原于道德之意，而《天道篇》载孔子西藏书于周室尤误后人，寓言十九，固已自揭之矣。”(《老子考异》)
对《吕氏春秋》、贾谊等都有独到见解。认为《吕氏春秋》是对先秦诸子的调和折衷，“周官失其职，而诸子之学以兴，各择一术以明其学……最后《吕氏春秋》出，则诸子之说兼有之”(《吕氏春秋序》)。认为贾谊与荀子有着学术源流关系，说贾谊“固荀氏再传弟子也，故其学长于礼”（同上）。对于宋儒表彰《大学》，深致怀疑，但由此认为宋学是愚诬之学。这是偏见。
《述学》的诸子研究卓然成家，并具有不为正统儒学所拘束的批判精神。但章学诚认为“汪氏之文，聪明有余，真识不足，触隅皆悟，大体茫然”(《文史通义·述学驳文》)。即《述学》有个别独到的见解，无大体的系统。
有道光年间刊本。

述学

内篇三卷，外篇一卷，补遗一卷，别录一卷。清汪中(1744—1794)撰。汪中字容甫，江苏扬州人。少孤贫好学，三十四岁为贡生，以母老不赴朝考，绝意仕进。毕沅总督两湖，聘为幕宾。著有《广陵通典》、《周官征文》、《左氏春秋释疑》等。汪中学识渊博，尤精儒墨。中年以后，辑录三代学制，以及文字训诂、制度名物等，以成此书。内容广泛，以研究历代学校教育为主。第一次刊行时，以属稿未成，又附有作者所撰文章之精者。嘉庆三年 (1798)，阮元为之作序，重新刊行，分为二卷。嘉庆二十年(1815)，其子喜孙编刻宋小字本，分内篇三卷，外篇一卷，卷首由王念孙作序，为第三次刻本。嘉庆二十三年(1818)，严杰就阮元刻本重新删订为二卷，经义类中少明堂通释上中下三篇，又少杂文之无关经义者十数篇，而多出释服冕之用、荀卿子通论、大学平议、瞽瞍说、嫔于虞、讲学释义、释夫子、释厉字义、释郢、答人问郊特牲等十 一篇，第四次刊行，为学海堂经解本。道光三年 (1823)，其子喜孙就其小字本，增入补遗、别录，为六卷，编入汪氏遗书，为第五次刻本。今有《四部丛刊》、《四部备要》、《皇清经解》 等版本。

《述学》shu xue

Relating about Learning→汪中 (Wang Zhong)