返魂香fǎn hún xiāng

表现人死，多指女子；也用以咏香。旧题汉·东方朔《海内十洲记》：“聚窟洲，在西海中。……山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数百里，名为反魂树。……伐其木根心，于玉釜中煮取汁，更微火煎如黑饧状，令可丸之，名曰惊精香，或名之为震灵丸，或名之为反生香，或名之为震檀香，或名之为人鸟精，或名之为却死香，一科六名，斯灵物也。香气闻数百里，死者在地，闻香气乃却活，不复亡也。以香薰死人，更加神验。”张祜《南宫叹亦述玄宗追恨》：何劳却睡草，不验返魂香。温庭筠《马嵬驿》：返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁。窦常《凉国惠康公主挽歌》：泪有潜成血，香无却返魂。

返魂香

宣鼎作。有清光绪三年(1877)上海申报馆刊本。作于同治九年(1870)。四卷，四十出。叙道人王多善行，不幸惨死。 书生王学礼愤然不平，挥笔于道人臂上题字曰：“呜呼王郎，见财不取，见色不淫。我观菩萨，灵而不灵！”二十年后，有鲁中丞来道人墓前，即道人再世。英年巍科，仆从如云。其臂上题字宛然如新，惟“灵而不灵”变作“灵而还灵”。墓旁有道人所植梅，枯槁已久，亦复萌，寒香馥郁，谓其香为“返魂香”。剧中插叙明末扬州都司沃田抗倭事迹。

返魂香

旧题汉·东方朔《海内十洲记》：“聚窟洲，在西海中。……洲上有大山，形似神鸟之象，因名之为神鸟山。山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数百里，名为反魂树。……伐其木根心于玉釜中煮取汁，更微火煎如黑饧状，令可丸之，名曰惊精香，或名之为震灵丸，或名之为反生香，或名之为震檀香，或名之为人鸟精，或名之为却死香，一科六名。斯灵物也，香气闻数百里，死者在地，闻香气乃却活，不复亡也。以香薰死人，更加神验。”后以此典指能使人死后复活的灵丹妙药，或用以咏香。赵长卿《念奴娇·梅》：“兰枯菊槁，是返魂香入，江南春早。”

返魂香

旧题汉·东方朔《海内十洲记》：“聚窟洲，在西海中。……洲上有大山，形似神鸟之象，因名之为神鸟山。山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数百里，名为反魂树。……伐其木根心于玉釜中煮取汁，更微火煎如黑饧状，令可丸之，名曰惊精香，或名之为震灵丸，或名之为反生香，或名之为震檀香，或名之为人乌精，或名之为却死香，一科六名。斯灵物也，香气闻数百里，死者在地，闻其香乃却话，不复亡也。”后用来咏异香，或指能起死回生的灵丹妙药。张祜《南宫叹》：“何劳却睡草，不验返魂香。”温庭筠《马嵬驿》：“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁。”

返魂香

❶借指起死回生之药。唐窦巩《哭吕衡州八郎中》诗： “望尽素车秋草外，欲将身赎返魂香。”
❷泛指诱人的香气。唐窦群《奉酬西川武相公晨兴赠友见示之作》诗： “情同如兰臭，惠比返魂香。”
●汉东方朔《海内十洲记》： “聚窟洲，在西海中申未之地……山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数万里，名为返魂树。扣其树亦能自作声，声如群牛吼。闻之者皆心震神骇。伐其木根心，于玉釜中煮其汁，更微火煎如黑饧状，令可丸之，名曰惊精香，或名之为震灵丸，或名之为反生香，或名之为震檀香，或名之为人鸟精，或名之为却死香，一种六名。斯灵物也，香气闻数百里，死者在地，闻香气乃却活，不复亡也。” 相传聚窟洲上有返魂树，用玉釜煮树根取其汁，作成香丸，取却死香等六名，数百里外可闻香气，初死者闻之可起死回生，而且不会再死。

返魂香

〈隐〉旧时山东帮会指一种骗术：先用迷药使人昏迷，再用解药使其苏醒，以此讨取巨额医药费。

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返魂香  fǎnhúnxiāng

亦稱“警精香”、“返生香”、“震靈圓”、“卻死香”。香名。傳說聚窟洲神鳥山上有返魂樹，伐其根心，於玉釜中熬煎成丸，聞之即可除瘟疫，使人起死回生，故名。宋·李石《續博物志》卷三：“返魂香，東方朔日：‘月氏國使者獻香，曰東風入律，百旬不休……今十三年矣。香能起夭殘之死疾，下生之神藥也。疾疫夭死者，將能起之，以薰牙及聞氣者即活。明日，失使者所在。後元元年，長安疫死者太半，帝分香燒之，死未三日皆活，芳氣三月不歇，餘香一旦失亡。’”參閱宋·晁載之《續談助·十洲記》。

返魂香

戏曲。清宣鼎撰。四卷四十出。鼎字子九，号瘦梅，安徽天长人。有《夜雨秋灯录》已著录。此剧光绪间成书，演明嘉靖时道人王鉴事。系作者至淮安楼村，见王道人墓，得知其生平慷慨，不贪财色，而竟遭惨死等情节，并将扬州部司沃田拒倭寇，拯救天长而死难事牵合剧中。既抒发作者对剧中人的赞颂，又表现出对好人惨死的遗憾。因墓门有王道人手植梅花枯槁已久，是日复萌，寒香馥郁，故剧名为《返魂香》。有光绪申报馆排印本。

返魂香fǎn hún xiāng

《本草纲目》木部第34卷返魂香(4)。药名。为返魂树根煮汁而炼成的一种香。