踏歌tà gē

以脚踏地击节而歌。李白《赠汪伦》：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。顾况《听山鹧鸪》：夜宿桃花村，踏歌接天晓。

踏歌

古代的一种群众歌舞形式。汉、唐期间较盛行。以脚踏地，载歌载舞。人们多在节日集会时于郊外、街头，成群结队、手拉手地表演。据晋代葛洪《西京杂记》载，汉代宫女10月15日相与联臂踏地为节，歌《赤凤凰来》。唐诗人刘禹锡有《踏歌词》，描述女郎们联袂堤上行、踏歌唱新词的情景。宋代画家马远绘有《踏歌图》，描写四位老农于田垅溪桥之间尽情踏歌的场面。说明古代踏歌风俗之盛。

踏歌

我国古代的一种歌舞活动，连手而歌，踏地以为节。唐宋时又为大曲、队舞曲。晋葛洪《西京杂记》卷三记汉宫女于十月十五日夜，“相与联臂踏地为节，唱《赤凤凰来》”。唐李白《赠汪伦》有“忽闻岸上踏歌声”。王琦注引：“《通鉴·唐纪》：‘（阎）知微为虏踏歌。’胡三省注：‘踏歌者，连手而歌，踏地以为节。’”唐刘禹锡《踏歌行》其一：“春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。唱尽新词欢不见，红霞映树鹧鸪鸣。”唐崔液也有《踏歌词》二首，均见《乐府诗集》卷八二。唐时有以“踏歌娘”称歌舞女者，罗虬《比红儿》诗：“楼上娇歌裹夜霜，近来休数踏歌娘。”宋陈旸《乐书》：“踏歌，舞曲也。”宋沈括《梦溪笔谈》卷五述唐宋大曲“大遍”者，其中有“踏歌”，“凡数十解，每解有数叠者”。王骥德《曲律》卷四引《乐府大全》即《混成集》，其目也有“踏歌”一项。朱敦儒《樵歌》卷上有《踏歌》一首，凡三叠，八十三字。《梅苑》卷六有无名氏《踏歌》，与朱敦儒词略同。《东京梦华录》卷九“宰执亲王宗室百官入内上寿”条：“第八盏御酒，歌板色一名唱踏歌。”《梦粱录》卷三记谢太后生日赐宴，“第八盏御酒，歌板色唱踏歌”。这些踏歌都用于一部乐的结束之前。宋明清，温州民间踏歌也十分盛行，宋徐玑《壬戌二月》诗：“山城二月夜如何？ 行处时时听踏歌。”明姜凖《歧海琐谭》卷一○:“儿童结夥踏歌，一唱百应，遇别夥歌者，与之较胜，谓曰撞歌。”清项霁《上元灯词》：“繁弦未断踏歌起，总是人间丰乐声。”

踏歌

见宋朱敦儒《樵歌》。与唐人小令《踏歌词》异。《词谱》卷二○、《词律拾遗》卷三俱列此词（宴阕），三叠，八十三字，首叠、次叠各四句四仄韵，末叠六句四仄韵，是所谓“双拽头”体。《词谱》又列别体一种。

踏歌

一种极其古老而普遍的舞蹈形式舞者每每连臂踏节，同时应节而歌。这种形式广泛流行于民间。青海大通县上孙家寨出土的新石器时代舞蹈纹彩陶盆，所绘即连手踏歌的舞蹈场面。《逸士传》所载之尧民击壤，其实也是踏歌。《西京杂记》云，汉代十月十五日灵女庙之祭，“相与连臂踏地为节，歌《赤凤凰来》。”《后汉书·东夷传》：“舞辄数十人相随，蹋地为节。”南朝时流行“飒沓”，《踏歌》是也。鲍照《白紵舞》：“珠履飒沓纨袖飞”。《梁书》谓北齐胡太后“使宫人联臂蹋足，歌《杨白花》。”大约自唐代始，这类歌舞现象常常被文人墨客称之为“踏歌”。由此既往，以后历代皆如是。这样的《踏歌》，现今仍可在民间随处可见，尤其是少数民族的种种圈舞、篝火舞，虽然实际风格与意义、应用场合与范围，皆各各有别，但踏地为节、连袂而乐的基本形式却是一样的。置身《踏歌》的火红场景下，诗人雅士不免亦兴致勃发，所以《踏歌》的描写得以大量进入诗词之中。李白《赠汪伦》：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声”。储光羲《蔷薇篇》：“连袂踏歌从此去，风吹香气逐人归。”蓝采和《踏歌》：“踏歌踏歌蓝采和，世界能几何！”刘禹锡写《踏歌》的诗句最是脍灸人口，如《纥那曲》：“踏曲兴无穷，调同词不同。”《踏歌行》：“春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。唱尽新词欢不见，红霞影树鹧鸪鸣。”“新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前。月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿。”等等。

踏歌

 

蓝采和

 踏歌踏歌蓝采和，世界能几何？
 红颜三春树，流年一掷梭。
 古人混混去不返，今人纷纷来更多。
 朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。
 长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。
 
 蓝采和，相传为唐末逸士，后世传为八仙之一。据沈汾 《续仙传》记载，蓝采和常衣破蓝衫，一脚着靴，一脚跣行。夏则衫内加絮，冬则卧于雪中。每行歌于城市乞索，持大拍板，常醉踏歌，似狂非狂。行则振靴唱。歌词极多，率皆仙意。周游天下。后在酒楼闻空中有笙箫之音，忽然升空而去。
 根据这些资料推测，蓝采和当是个以乞讨为生的民间艺人。他生性豁达，自己身处不幸，还同情和帮助穷人。人们有时给他一些钱，他 “以长绳穿，拖地行，或散失，亦不回顾。或见贫人，即与之” ( 《续仙传》)。因而受到大众的喜爱，被附会为登仙而去，后又传为八仙之一，为民间传说增添了光彩。
 作为一个乞丐，蓝采和自然不满现实，但他采取的是一种消极斗争的方式，幻想以求仙得道来摆脱自己的悲惨命运。他经常唱的这首《踏歌》,就是通过对流年易失的慨叹和对神仙生活的向往，来寻求一种解脱。
 全诗共10句。前6句说： 蓝采和，踏地振靴唱支歌。人生多短暂，寄托在这世界上的时日又有几何？ 青春不驻，红颜不过像三春的桃李树；流年易失，时光快得如投梭。多少古人都亡故了，他们一去不复返； 而当今世人纷纷，比逝去的古人更多。在这几句诗中，蓝采和以设问起，以形象的比喻和工整的对偶作答，又以 “古人”和 “今人” 作对比，把 “人生不永”这一古今诗人唱烂了的主题用通俗的语言，准确鲜明而又形象生动地表现出来，虽则没有什么新意，却有一种感人的力量。诗的后四句，蓝采和高屋建瓴，以一个超凡脱俗的得道仙人的口气说： 早晨乘鸾凤到了碧霄，晚上见到桑田变成沧海翻浪波。万里长空艳阳高照光明灿烂，那神仙居住的金银宫阙高峻嵯峨。和短暂的人生相比，神仙世界是多么美好。神仙可以乘骑鸾凤飞行天外，俯视人间沧桑之变。长景明晖，金银宫阙，这一切是那么令人神往。蓝采和以 “踏歌”这种大众喜闻乐见的民间演唱艺术形式，用通俗的语言，形象地宣传了道教教义，奏出一支人生的“梦幻曲”。它对道教教义的宣传，要比卷帙浩繁、深奥难懂的《道藏》简洁得多，也明快得多，因此也更便于流传，易于为人们所接受。

踏歌

一种集体舞，以载歌载舞、踏地为节为特征。自古就有这种歌舞方式，但它最盛于唐代。每逢节庆之夜，赛神之会，在各地“歌场”中都会出现这种歌舞。由于踏歌是一种集体歌舞，节奏整齐鲜明，故它造就了一大.批曲体比较规范的曲调；踏歌要反复歌唱同一曲调，故造成了一调多辞、数辞联章等辞体特征。这种情况是唐代.曲子繁盛，形成依声度词风尚的一个重要原因。许多唐代曲子，例如《缭踏歌》、《队踏子》、《踏阳春》、《踏春阳》、《踏金莲》、《踏鹧鸪》、《竹枝》、《纥那曲》、《踏歌辞》等等就是从踏歌中产生出来的。这些曲子中的一部分后来还演变成了词调。宋代也保留了踏歌风俗。如《宣和书谱》说：“南方风俗，中秋夜，妇女相持踏歌，婆娑月影中，最为盛集。”

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踏歌

两人或数人不等手挽手，同时以足踏地打拍子，唱歌为乐。唐宋流行踏歌之戏。《旧唐书·睿宗纪》载：“上元月夜，上皇御安福门观灯，出内人连袂踏歌。”《续仙传》记唐末逸士蓝采和佯狂，在城市街衢“持大拍板三尺余，常醉《踏歌》，老少皆随之。机捷谐谑，人问应声答之，笑皆绝倒。”李白《赠汪伦》诗亦云：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”可知自民间乃至宫廷皆以此游戏为乐，乃一时之风。唐宋词写踏歌者很多。唐崔液有《踏歌词》二首。刘辰翁有《金镂曲》词：“陌上踏歌来何暮，收得黄云如土。”

踏歌

古代一种歌娱游戏，以足踏地为节奏，手拉手而歌唱。《旧唐书·睿宗纪》：“上元日夜，上皇御安福门观灯，出内人连袂踏歌。”可见踏歌者要有数人以上。李白《赠汪伦》诗：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”刘禹锡《竹枝词》：“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。”踏歌之词多见于唐诗，当时似颇流行。

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踏歌

在唐代民间广泛流行的一种歌舞风俗。其特点是数十人彼此拉着手，用脚作各种有节奏的舞蹈，反复演唱同一支歌曲。举行踏歌的地方被称为“歌场”。表演的时间通常是各种民间节日。踏歌时，用鼓乐加以伴奏。唐代诗人经常描写到这种歌舞。例如刘禹锡《纥那曲》说：“踏曲兴无穷，调同词不同。”又《踏歌行》说：“新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前。”此外，顾况《听山鹧鸪》有“踏歌接天晓”的诗句，白居易《咏杨柳枝》有“新声踏《柳枝》”、“歌踏《柳枝》春暗来”的诗句，路德延《小儿》有“齐声踏《采莲》”的诗句，无名氏《轮台》有“相抱聚蹈《轮台》”诗句。踏歌风俗起源很早，但它最盛于唐代。它对唐代文学的影响主要有三方面：第一，它使许多民间歌曲规则化了，并广泛流传开来，成为文人撰写曲子辞的常用曲调。这样的曲调有《竹枝》、《杨柳枝》、《采莲》、《踏歌辞》、《纥那曲》等等。第二、它所使用的反复一调的演唱方法，造成了按同一曲调谱写新词的风尚。唐代文人曲子辞中，有大批作品集中使用了《杨柳枝》、《竹枝》、《浪淘沙》等曲调，一些曲调往往是踏歌曲调。第三，踏歌还造成了“联章”这种歌辞体裁的盛行。联章指的是在同一调名下，按同一主题写许多章法联贯的歌辞。这种体裁也是唐代文人歌辞的常用体裁。

踏歌

歌时手拉手，以足踏地以为节。多为群众集体演唱。晋葛洪《西京杂记》三：“十月十五日，共入灵女庙，以豚黍乐神，吹笛击筑，歌上灵之曲，既而相与联臂踏地为节，歌《赤凤凰来》。” 《宣和书谱》五唐《小字三教经》“南方风俗，中秋夜，妇人相持踏歌，婆娑月影中，最为盛集。”唐李白 《李太白全集》一二《赠汪伦》：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”也作“蹋歌”。

踏歌

古代民间一种歌唱形式，手拉手，两脚踏地为节拍。李白《赠汪伦》：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上～声。”

踏地

跖地　跗蹋　践土
以脚踏地打节拍：踏歌　踏曲　踏节　踏顿　踏蹄　踏谣　蹀步　蹀舞　蹑节
　随着音乐节拍踏足：顿履
踏着月色：踏月
踩踏泥土：蹙尘
踩踏石级：蹑蹬
踩踏山路：登蹑
赤足踏地：踱
踏着前人的足迹：履迹　履武

踏歌tà gē

用脚打节拍唱歌。《旧唐书·睿宗纪》：“上元日夜，上皇御安福门观灯，出内人，连袂～～，纵百寮观之。”

踏歌

一作“打歌”、“跳脚舞”。彝、白、傈僳、拉祜等族的民间舞蹈。跳时拉成圆圈，人数不等，少则两人、四人， 多则四、五十人，甚至上百人均可。每一种舞步有不同的伴奏乐器。多在劳动之余或喜庆节日进行， 是青年男女的一种群众性的娱乐和社交活动。

踏歌

中国古代民间舞蹈。5000多年前已产生。公元前200余年以来，广泛流传于各地民间，盛行不衰。这是一种手拉手脚踏地边歌边舞的自娱性群舞，参加者100人以上。618年后，经加工改造成唐朝宫廷舞蹈。713年元宵节时，皇家在京都安福门外，举行了1000多妇女的踏歌舞会，在60多m高、燃挂着5万盏灯的灯轮下，载歌载舞三天三夜，场面蔚为壮观。674年，传入日本。今日本的“歌”、“盆踊”等便是由踏歌演变而来。20世纪以来，中国南方彝、佤、瑶、纳西等8个少数民族地区，仍跳踏歌。

踏歌

古代歌舞。唐代十分盛行。多于节日集会时在夜间月下举行，表演时众人手牵手，以脚踏地为节拍，边歌边舞。踏歌用的曲子有多种，但每次只选一首，如《山鹧鸪》、《纥那曲》、《赤凤凰来》等，配上多段歌词，反复演唱。后由民间传入宫廷。《旧唐书·睿宗纪》： “上元日夜，上皇御安福门观灯，出内人连袂踏歌。”唱的曲子就是《赤凤凰来》。唐代诗人对踏歌多有描述，如顾况《听山鹧鸪》：“夜宿桃花村，踏歌接天晓。”李白《赠汪伦》： “李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”刘禹锡《纥那曲》： “踏曲兴无穷，调同词不同。” 《踏歌行》： “春江月出大堤平，堤上女郎联袂行。”

踏歌

古代歌舞。唐代十分盛行。多于节日集会时在夜间月下举行，表演时众人手牵手，以脚踏地为节拍，边歌边舞。踏歌用的曲子有多种，但每次只选一首，如《山鹧鸪》、《纥那曲》、《赤凤凰来》等，配上多段歌词，反复演唱。后由民间传入宫廷。《旧唐书·睿宗纪》： “上元日夜，上皇御安福门观灯，出内人连袂踏歌。”唱的曲子就是《赤凤凰来》。唐代诗人对踏歌多有描述，如顾况《听山鹧鸪》：“夜宿桃花村，踏歌接天晓。”李白《赠汪伦》： “李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”刘禹锡《纥那曲》： “踏曲兴无穷，调同词不同。” 《踏歌行》： “春江月出大堤平，堤上女郎联袂行。”

踏歌

中国古代的群众歌舞形式。多于节日集会时众人手拉手以脚踏地、边歌边舞。有的地方，一直流传至今。

踏歌

古代的一种歌舞，源于民间。歌舞者同声而唱，联袂踏地而舞。《西京杂记》载，汉初，后宫嫔妃宫女每逢十月十五日共入灵女庙祭祀，“相与连臂踏地为节，歌《赤凤凰来》”。至魏晋隋唐，踏歌一直十分流行。

踏歌ta ge

singing accompanied by stamping of feet,or rhythmic dancing