费希特1762—1814?Johann Gottlieb Fichte

德国著名哲学家，政治思想家。出生于贫苦职工家庭，由于受到一个贵族的赏识才得以上学读书。费希特一生教书，曾先后做过家庭教师、中学教师和耶拿及耶尔兰根大学的教授。1809年创办柏林大学，并任哲学教授。1810—1812年任柏林大学校长。他在政治法律方面的主要著作是《天赋人权的基础》(1796)、《试论公众关于法国革命的意见》(1794)、《闭塞的商业国家》(1800)、《权利说》(1802)和《国家说》(1803)。费希特是位自由论者，认为自由是自然权利的基础。只要不侵扰别人的自由，个人就应有绝对的行为自由。其中思想自由尤为重要，它是绝对的、不能放弃的。在国家问题上，费希特基本上持契约论主张。他认为，在自然状态下人们相互侵犯，自由无法保障，可是人们互订契约成立了国家。国家成立的目的，在于建立“完善的社会”，保护私有财产，保护个人和整体的安全。他认为，理想的政体是共和政体，但实际上在德国是实现不了的。他主张当时的德国应建立君主主宪政体。费希特把法律看成是先验的范畴，是人的理性的外部表现。法律的内容由人的外部行为和自由所构成。法律须与理性相适应，否则便为非法。根本上讲，法律不依赖于道德而发挥作用，它所调整的仅限于人的外部行为。人民的共同意志是立法的中枢，政府应严格地服从法律。费希特早年赞成革命，后逐趋向保守，主张改良。特别到了晚年，他的政治法律思想从自由主义转向国家主义。费希特的著作中还表露出大日耳曼民族主义的倾向。

费希特1762—1814Johann Gottlieb Fichte

德国古典唯心主义哲学家。出生于纺织工人家庭，赖人资助才得以上大学。先后当过家庭教师和耶拿大学、爱尔兰根大学、柏林大学教授，曾任柏林大学校长。参加了反对拿破仑侵占德国的民族独立与解放的斗争。死于瘟疫传染。主要著作有： 《论学者的使命》 (1794)、《论人的使命》(1800)、《伦理学体系》(1798)等。继承了康德的实践理性或自律的善良意志的思想，并将康德的自我意识绝对化。认为自我是一切个人的共有属性或“普遍意识”，是自在的、绝对的、纯粹本原的意识活动，是第一性的、最高的实在。它不仅设定自身，而且必然设定非我，自我与非我相互对立。自我主体性的本质表现为自我主观努力的活动。一方面感到受非我即客体或人的外部世界的限制，有一种被强制感；另一方面又由于超越限制而感到自己的力量，即冲动，从而通过实践活动，即道德活动，克服限制，达到自我和非我的统一，获得自由。强调伦理的目的高于一切。在他看来，人的天性本身是完整的、统一的，因而必须保持自身的独立和自由。自由不是实践自我的既定事实，而是对理想目标的追求，是“应当是的”东西。具有人性的人，不仅要意识到自己的自由，还应该尊重别人的自由，节制自己的自由，这是基于善良意志的绝对命令即良心。他特别强调行动，认为行动是我们生存的目的，是其伦理学的结论和最高原则，只有行动才能体现和决定人的尊严，才能创造价值和尽到人的责任。善就是行动，恶就是懒惰。唯有通过意志行动，才能实现幸福。他的最高道德理想是建立“伦理世界秩序”，因而把提高国民的道德品质，看作社会的最高使命。费希特的伦理思想反映了德国资产阶级要求变革的热情，但仅停留在用道德手段来实现自己的理想。他在唯心主义、唯意志论的基础上，把社会和自然、自我和他人、精神和肉体统一起来，克服了康德伦理学中的二律背反，但最终从主观意志论走向客观意志论，从理性主义导致信仰主义。

费希特1762-1814Feixite,Johann Gottlieb Fichte

德国古典唯心主义哲学家。1762年5月19日生于拉梅诺一个手工业者家庭。家境贫寒，9岁时得到一个贵族的资助才获得了上学的机会。1780年入耶拿大学，1781年转入莱比锡大学神学系。1788年因经济困难，弃学到苏黎世当家庭教师。1790年重返莱比锡，在当家庭教师的同时开始研究康德哲学。1791年秋赴柯尼斯堡，以短期写成的《一切天启的批判》一书向康德请教，深得赏识，立即被推荐发表。1794年应聘任耶拿大学教授。因发表激进思想，1799年被解除教授职务，离开耶拿去柏林。1805年临时去爱尔兰根大学任教一学期。1807年后受命筹建柏林大学，后任第一任校长。1814年1月27日因染疫而逝世。主要著作有《全部知识学基础》、《论学者的使命》、《知识学特征论纲》、《人的使命》等。根据思维与存在同一的观点，断言知识的形式和知识的实质都来自意识主体即“自我”。自我不再只是康德所说的现象界事物的立法者，而是任何可能的和实在事物的创造者，这种自我不是人的有限的经验自我，而是绝对的无限自我。作为创造主体，自我的第一个行动是“自我设定自我本身”，第二个行动是“自我设定非我”，第三个行动是“自我设定自我与非我的统一”。自我限制非我是主体作用于客体，要求客体符合于自己的理想是实践活动；自我受非我限制是主体需要形成相应于客体的表象、概念等，是认识活动。不是理论能力使实践能力成为可能，而是实践能力使理论能力成为可能。他的知识学体系，从整个结构上说，是一切从绝对自我出发，最终又要求通过人的实践活动而复归于绝对自我。他抽象地阐述了关于主体能动性的思想。

费希特1762—1814Johann Gottlieb Fichte

德国哲学家，德国古典唯心主义主要代表之一。曾任耶拿、柏林等大学教授。批判康德的“物自体”的学说。主张哲学是“绝对的科学”，是要为一切知识确立绝对在先的出发点，而这个出发点只能是“自我”，“自我”是第一性的、绝对的和无条件的。客观世界即“非我”不过是“自我”活动的产物。“自我”与“非我”既有联系又有区别，并在“自我”中达到统一。以唯心的形式，阐述了精神的能动性，理论认识和实践活动的统一性。参见“自我和非我”。在政治上，曾受法国革命影响，反对封建制度，主张资产阶级的共和政体或君主立宪政体。主要著作有《全部知识学的基础》、《知识学导言》、《论学者的使命》、《人的使命》。参见“美学”中的“费希特”。

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费希特

德国古典美学代表之一。认为美只存在于人的心灵中，但心灵只能在由“自我”设定的外部“非我”世界中，才能意识到自己的美。参见“哲学”中的“费希特”。

费希特1762—1814

德国古典唯心主义哲学家，主观唯心论者。出身于手工业者家庭，大学毕业后当过家庭教师，曾任耶拿大学、爱尔兰根大学、柏林大学教授，柏林大学第一任校长。早年以解释和发挥康德哲学著名，后从右边批判康德哲学，取消其物自体，完全从自我意识出发理解人的知识构成，并以此统一认识和实践。提出一个正、反、合的命题系统： 正题： 自我设定自身，强调自我 （自由） 的绝对五条件性 （自因），否定外在事物的客观实在性； 反题： 自我设定非我，自我必须创造一个非我与自己对立才能表现出来； 合题： 自我设定自身和非我，自我和非我的辩证关系是由绝对自我设定的，最后扬弃非我回到普遍的“大我”。著有《知识学基础》、《论学者的使命》等。

费希特1762—1814Fichte,Johann Gottlieb

德国古典哲学的著名代表之一，主观唯心主义的“古典代表”。出身于贫困的手工业者家庭。先后就学于耶拿大学和莱比锡大学。大学毕业后做过家庭教师。1794年任耶拿大学教授，1805年任爱尔兰根大学教授，1809年以后，任柏林大学教授、柏林大学第一任校长。主要著作有，《全部知识学的基础》，《知识学引论第一篇》，《知识学引论第二篇》，《人的天职》，《论学者的使命》，《告德意志民族》等。
费希特是第一个从右边批判康德哲学的哲学家。他从更彻底的唯心主义立场出发，把康德的先验唯心主义发展成彻底的主观唯心主义，排斥了康德哲学中的唯物主义因素。他从唯心主义立场出发，看到唯心主义哲学与唯物主义哲学的根本对立，他认为，这两种体系绝对不能并立，不能调和，那种把两者综合起来的混和体，必然存在巨大裂缝。他指出，唯心论和唯物论的争执，本质上是： “自我”与“物”哪个是第一性的。他认为“自我”与“物”必定一个是第一性的，一个是第二性的，第二性的东西依赖第一性的东西，与第一性的东西综合在一起。任何一个哲学家，必须从中选择一个作为第一性的，否则就会陷入怀疑论。从这一立场出发，他认为康德哲学中的物自体，是完全不必要的赘物，是纯粹的虚构，是“无”，为了哲学体系逻辑上的一贯性，应该把它清除出去。
他批判唯物论，认为唯物论是无用的，因为它不能解释从存在到表象的过渡，他认为，唯物论在这个问题上做了一个“巨大的跳跃”。他批判狄德罗对物质与精神关系的唯物主义解释，认为这是讲空话。他的结论是，唯物论不能算哲学，只有唯心论才可能是哲学。他认为，哲学必须从绝对最先、绝对无条件的原理出发，这个原理无需证明。其他一切都从这个原理推论出来。他认为，“自我”就是这种开端的东西。他提出三条基本原理。
费希特哲学的第一原理是自我设定它自己。他认为，“自我”自己设定它自己，凭自己设定自己的活动而存在，不依靠他物。他认为，自我既是活动者，又是活动的产物；既是行为者，又是行为产生的结果。他指出，他的“自我”，不是个人的“小我”，而是人类的“大我”。他把这一原理称为“正题”。
费希特的第二个原理是自我设定非我。他认为，与“自我”相对立的“非我”，是由“自我”产生出来的。他所说的“非我”就是“不属于自我的实在性”，即周围客观世界。他认为，“自我”产生“非我”，主体产生客体，精神产生存在。同时他又认为，没有“非我”作为对立面，“自我”也得不到理解和说明。他称这一原理为“反题”。
费希特的第三个原理是自我与非我的统一。他认为，自我与非我，统一于作为意识的自我之中。在自我之中两者相互对立，相互限制，相互制约。他把“非我”对“自我”的作用，“自我”受“非我”的限制，叫作“理论认识”；而把“自我”对“非我”的作用，“自我”克服“非我”的限制，叫作“实践活动”。理论认识与实践活动统一于自我。可见，“自我”与“非我”既相对立，又相统一，但统一于“自我”之中。他把这叫作前两个原理的“合题”。费希特认为，人类的全部知识，都只能从这三个原理推论出来。
强调人的主观能动作用，强调理论认识与实践活动的统一，强调“自我”与“非我”的统一，从而反对康德的不可知论，这些辩证因素对德国古典哲学中辩证法思想的发展，起到一定的推动作用。但是，费希特哲学的这些合理因素是包含在彻底主观唯心主义外衣下的，他的“自我”是夸大到脱离了客观自然的精神，他的所谓实践活动也只停留在意识范围内，这反映了德国资产阶级无力实现自己政治理想的软弱性。