| 字词 | 丝衣 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 丝衣 丝衣《诗经·周颂》篇名。《毛诗序》云：“《丝衣》，绎宾尸也。高子曰：灵星之尸也。”三家《诗》同。绎是祭祀后第二日再祭之名。尸是扮成神的模样受祭之人。宾尸即以宾礼待尸。灵星即天田星，古人以为是主稼穑之神。据《毛诗序》，这是周王绎祭后，以宾礼宴请灵星之尸的乐歌。后人有以为是祭祀而饮酒之诗，有以为是雩祭或蜡祭，有以为是举行养老之礼所唱乐歌。迄难定论。全诗一章，九句。前五句写祭祀之始，祭者衣冠及祭品祭具。后四句写祭后宴饮、宾客仪态，并祝长寿。 ☚ 良耜 酌 ☛ 《丝衣》载弁俅俅②。戴的冠儿端端正。 自堂徂基③,从那庙堂往门口， 自羊徂牛，牺牲有羊又有牛， 鼐鼎及鼒①。大鼎小鼎样样有 兕觥其觩⑤,犀角酒杯弯弯形， 旨酒思柔⑥。美酒温和味道纯。 不吴不敖⑦,不高声来不傲慢， 胡考之休⑧。求得长寿好福气。 [注释] ①丝衣：祭服。其紑(fou):紑紑，鲜明洁白的样子 ②载：通“戴”。弁：爵弁，以布、绸或革制成，色赤微黑，形如雀头。俅(qiu)俅：恭顺的样子。③堂：庙堂。基：通“畿”,指庙门边。④鼐(nai):大鼎。鼒(zi):小鼎。鼎，古代三足两耳的器具。⑤兕觥(gong):兕牛角做的酒杯。觩(qiu):角弯曲的样子。⑥旨酒：美酒。思：语助词。柔：温和。⑦吴：喧哗。敖：通“傲”。⑧胡考：长寿。休：美。 [赏析] 这首诗是周王朝祭神的乐歌，古今学者的看法颇有分歧。《诗序》说：“《丝衣》,绎宾尸也。”绎，祭后第二日又祭之名。尸，像神受祭之人。宾尸，即天子以宾礼待尸。灵星，即天田星，旧说以为是主稼穑之神。所以按《诗序》的意见，本诗当是天子绎祭后，以待宾之礼宴请灵星之尸的乐歌。孔颖达据《序》认为本首“所陈乃绎祭始末之事也”(《毛诗正义》)。朱熹撇开绎祭，认为是“祭而饮酒之诗”(《诗集传》)。其他还有认为是雩祭或蜡祭的，不一一细述。今人高亨另辟新说，认为本诗是“周王举行养老之礼所唱的乐歌”(《诗经今注》)。就诗论诗，参照各家之说，我们认为朱熹一说近是。 本诗共九句：头五句写祭祀之始。诗人描写助祭的人，穿着洁净的丝绸祭服，恭恭敬敬地戴着微黑的冠，他忙忙碌碌，非常认真，从庙堂到庙门，一样一样检查着羊呀、牛呀一类牺牲和大鼎小鼎所盛的各类祭品。这几句从助祭者对祭祀一丝不苟的态度，衬托出主祭人——天子对神灵的敬重与虔诚。后四句写祭祀之终的宴饮。他们举起弯弯的犀角酒杯，品尝着醇厚温和的美酒，在酒宴上，大家轻声细语，没有大声喧哗的，人人谨慎行事，没有傲慢失礼的。为此，诗人最后祝祷大家都得到神灵的保佑，个个能享受长寿之福。宋人王质《诗总闻》说：“将祭而视牲、视馔、视器之类也；既毕燕(宴)以劳之。‘自堂徂基’,自上而下也；‘自羊徂牛’,自小而大也；‘鼐鼎及鼒’,自大而小也。言往复检校也。”可供理解诗意参考。 本诗有用韵：如第一、二、四、六、七、九句；有不用韵：第三、五、八句 丝衣丝衣其紑，载弁俅俅。①自堂徂基，自羊徂牛；② 鼐鼎及鼒，兕觥其觩。③旨酒思柔。④不吴不敖， 胡考之休！⑤ 【注释】 ①丝衣：装神受祭的尸所穿的衣服(见杜佑《通典》引刘向《五经通义》)。其紑(fou 浮):紑紑，洁白鲜明的样子。载：通“戴”。弁：皮帽子。俅俅：形容冠上修饰美丽的样子。《说文》:“俅，冠饰貌。” ②堂：庙堂。徂：同“且”、“而”(从陈奂《毛诗传疏》说)。基：“畿”的假借，门槛(从马瑞辰《通释》说)。 ③鼐(nai 奈):大鼎。鼒(zi资):小鼎。都是古代的食器，下有三脚，旁有两耳。兕觥：用兕牛角做 的酒杯。觩(qiu求):兽角弯曲的样子。 ④旨酒：美酒。思柔：即柔柔，指酒味柔和。 ⑤吴：大声说话。敖，通“傲”,傲慢。胡考：老寿。休：吉庆。 【译文】 身穿丝绸白又亮，漂亮帽子戴头上。庙堂直到门槛外，有的献牛有献羊。大鼎中鼎加小鼎，兕角酒杯弯又长。酒味柔和甜又香。轻声细语不傲慢， 保佑我们寿命长。 【集评】 宋·王质：“将祭而视牲、视馔、视器之类也；既毕燕以劳之。 ‘自堂徂基’, 自上而下也； ‘自羊徂牛’, 自小而大也； ‘鼐鼎及鼒’, 自大而小也。 言往复检校也。” ( 《诗总闻》) 宋·朱熹： “此亦祭而饮酒之诗。 言此服丝衣爵弁之人， 升门堂，视壶濯笾之属，降往于基。告濯具， 又视牲，从羊至牛，反告充， 已乃举鼎幂告洁， 礼之次也。又能谨其威仪，不喧哗，不怠敖，故能得寿考之福。”(《诗集传》卷十九) 清·方玉润：“右《丝衣》一章，九句。此诗为绎祭不难辨，唯《序》既曰， ‘绎、宾尸’,又曰， ‘高子曰，“灵星之尸也”’,则不可解。夫高子为谁？‘灵星’与 ‘绎祭’何涉？孔氏曰： ‘高子不知何人，唯公孙丑称高子之言以问孟子，是高子与孟子同时。赵岐以为齐人也。灵星则《汉书·郊祀志》云，“高祖诏御史，其令天下立灵星祠。”张晏曰，“龙星左角曰天田，则农祥也，晨见而祭之”。’故高子论他事云 ‘灵星之尸’,后人因引以为证。然上文言‘绎宾尸’,下即云 ‘灵星之尸也’,似此宾尸非他， 即灵星之尸之意，故不可解。且高子与孟子同时，去子夏已远，胡为子夏作序而引高子之言？若云后人引以为证，则后人为谁？又胡为而因高子之言以证此尸耶？《集传》既知其误，而又云， ‘此亦祭而饮酒之诗’。案诗云绎祭详矣，饮酒则无一语及之， 又何必沾沾必饮酒为言也？姚氏曰， ‘且阙疑’, 愚亦曰， 且阙疑也！”( 《诗经原始》卷十七) 今·高亨：“这篇是周王举行养老之礼所唱的乐歌。周王每年设宴请贵族和士阶层的老年人吃一次，叫做养老。”(《诗经今注》,上海古籍出版社，1980年版) 今·程俊英：“这是周王祭神的歌舞诗。所祭何神，古说不一， 皆无确证，只得存疑。”(《诗经译注》,上海古籍出版社，1985年版) 【总案】 这是周王朝祭神的歌舞诗。诗先写祭祀开始的情形。诗人用助祭者对祭祀一丝不苟的态度，衬托出主祭人对神灵的无比敬重与虔诚。继写祭祀之终的宴饮，从大家彬彬有礼，谨慎行事，可看出祭祀活动自始至终都被一种庄严肃穆的气氛所笼罩。全诗描写细腻生动，当时祭神的场面宛然可想。 丝衣《丝衣》是《周颂》中的一篇祭歌。《诗毛氏传疏》说：“此绎祭宾尸之乐歌也。”绎：“宗庙正祭之明日又祭日绎。”(《汇纂》) 宾尸有些费解，其说不一。尸有二义： 一曰古代祭祀时替代祖先受祭的活人，通常以晚辈充任。一曰： 主管，主持者。宾尸即以宾礼事尸，看来解释为以尊贵之礼敬重主持祭祀之人比较妥当。从诗文分析。应是周天子举行祭祀之礼并燕饮宾客的舞曲。 在《诗经》中，《颂》是创作年代最早的较原始的舞曲祭歌，大多是“成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞”。尤其是《周颂》又是《颂》中最早的作品，思想内容上，多基本是奴隶主贵族祭祀鬼神祖先。或表现其腐化享乐生活的“宫廷文学”,毫无文学价值，仅以历史角度考虑尚有一些史料价值。但以整体分析，《周颂》是《诗经》不可缺少的一部分，非此，不能了解诗经的全貌。列宁曾深刻指出：“每种民族文化中，都有两种民族文化。”在《诗经》 中，这两种民族文化并存，在《风》诗与《颂》诗中，两种文化对比鲜明，迥然有别。在《雅》诗中，两种文化又互相渗透，相互影响。我们对《周颂》的贵族文学有了比较准确的认识，再欣赏《风》诗中那些反映广大奴隶心声的优秀篇章，就仿佛从鲍鱼之肆来到芝兰之室，弃腐臭于身后，沁幽香于心脾。爱憎之情更加泾渭分明。从这点收益来看，对于《丝衣》还是有必要了解的。 《丝衣》反映了什么样的奴隶主生活呢？“丝衣其, 载弁俅俅”。 这两句表现出一群奴隶主贵族在周天子率领下进行祭祀的风俗图。他们身穿洁白的祭服，戴着不同级别的礼冠，一个个端正有礼，恭敬虔诚。以下“自堂徂基，自羊徂牛，鼐、鼎及鼒，兕觥其觩。”则炫耀祭礼的丰盛。从明亮庙堂到祭地的大门，主人检查排列的牛羊等祭品，又巡视盛满精美食物的大小青铜炊器，查看那弯曲的犀牛角雕刻的酒器。最后三句“旨酒思柔，不吴不敖，胡考之休。”是主人希望出席宴会的宾客能遵守礼仪。品尝气味柔和醇香的美酒，大家不喧哗不傲慢，有礼有节，就会获得长寿之福。 这种豪华腐朽的贵族生活与广大奴隶“采萘薪樗，食我农夫”(《七月》) 的悲惨景像形成尖锐对比。在阶级矛盾火山口上的奴隶主贵族还乞求什么“寿考之福”,妄图长期维护奴隶制度，这不是梦呓吗？看看广大奴隶“誓将去女”(《硕鼠》) 相继逃亡的现实，听听他们“人而无礼，胡不遄死”(《相鼠》) 的诅咒，再读这种自我炫耀的“庙堂文学”,除了引起愤怒与不平外，还能有什么收益呢？ 从祭歌对奴隶贵族丧失酒德。喧哗傲慢丑态的告诫中，也可以感到以周天子为代表的奴隶主对自己统治的焦灼与忧虑，他们要求大小贵族官员能够遵守礼仪，不要荒误国事。这也反映了当时贵族生活已到了腐败的程度，预感到社会大变动的征兆。 这种颂歌在内容上是僵化单调的，形式上叙述较多而少抒情，更列民歌那丰富多彩的起兴手法与回环重复，反复咏叹的感人作用。至于语言，更是空洞枯燥，被缩小到宫廷的小圈子里，感受不到刚健、清新的气味，这虽然有创作年代较为原始的因素，根本上还是受奴隶主贵族生活的限制，是由其阶级地位决定的。 丝衣 丝衣〔原文〕 ☚ 良耜 酌 ☛ 丝衣 丝衣祭服。《周颂·丝衣》一章： “丝衣其紑，载弁俅俅。”毛《传》：“丝衣，祭服也。紑，洁鲜貌。俅俅，恭顺貌。”郑《笺》：“载，犹戴也。弁，爵弁也。”孔《疏》：“言于祭之前，使士之行礼，在身所服以丝为衣，其色紑然而鲜洁。在首戴其爵色之麻弁，其貌俅俅而恭顺。”《周礼·典丝》贾公彦《疏》：“凡祭服皆画衣绣裳。但裳绣须丝，衣画不须丝，而言共丝者，大夫已上裳皆先染丝，则玄衣亦须丝为之而后画，故兼衣画而言之也。” ☚ 弁 矛 ☛ 丝衣sī yī祭祀的衣服。《诗·周颂·丝衣》：“～～其，载弁俅俅。” 丝衣sīyī❶周代祭服。《诗经·周颂·丝衣》：“丝衣其紑，载弁俅俅。”汉毛亨传：“丝衣，祭服也。”唐孔颖达疏：“此述绎祭之事……使士之行礼在身，所服以丝为衣，其色紑然而鲜洁。在首载其爵色之麻弁，其貌俅俅而恭顺。”《朱子语类》卷八五：“古朝服用布，祭则用丝。《诗》‘丝衣’绎宾尸也。” |
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