唐·魏征

臣闻求^①木之^②长^③者，必^④固^⑤其根本^⑥;欲流^⑦之远者，必浚^⑧其泉源^⑨;思国之安者，必积其^⑩德义⁽¹¹⁾。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚⁽¹²⁾，知其不可，而况⁽¹³⁾于⁽¹⁴⁾明哲⁽¹⁵⁾乎！ 人君当⁽¹⁶⁾神器⁽¹⁷⁾之⁽¹⁸⁾重⁽¹⁹⁾，居域中⁽²⁰⁾之大⁽²¹⁾，不念居安思危，戒⁽²²⁾奢以⁽²³⁾俭，斯⁽²⁴⁾亦伐⁽²⁵⁾根以⁽²⁶⁾求木茂，塞⁽²⁷⁾源而欲流长⁽²⁸⁾也。

凡百⁽²⁹⁾元首⁽³⁰⁾，承天景⁽³¹⁾命，善始者实繁⁽³²⁾，克⁽³³⁾终者盖⁽³⁴⁾寡。岂⁽³⁵⁾取之⁽³⁶⁾易守⁽³⁷⁾之难乎？盖⁽³⁸⁾在殷忧⁽³⁹⁾，必竭诚以⁽⁴⁰⁾待下；既得志⁽⁴¹⁾，则纵情以傲物⁽⁴²⁾。竭诚则吴越⁽⁴³⁾为一体，傲物则骨肉⁽⁴⁴⁾为行路⁽⁴⁵⁾。虽⁽⁴⁶⁾董⁽⁴⁷⁾之⁽⁴⁸⁾以⁽⁴⁹⁾严刑，振⁽⁵⁰⁾之以威怒，终苟⁽⁵¹⁾免⁽⁵²⁾而不怀⁽⁵³⁾仁⁽⁵⁴⁾，貌⁽⁵⁵⁾恭而不心服。怨不在大，可畏惟⁽⁵⁶⁾人⁽⁵⁷⁾;载舟覆舟⁽⁵⁸⁾，所宜⁽⁵⁹⁾深⁽⁶⁰⁾慎⁽⁶¹⁾。

诚⁽⁶²⁾能见可欲⁽⁶³⁾，则思知足以⁽⁶⁴⁾自戒⁽⁶⁵⁾;将有作⁽⁶⁶⁾，则思知止以安人⁽⁶⁷⁾;念高危⁽⁶⁸⁾，则思谦冲⁽⁶⁹⁾而自牧⁽⁷⁰⁾;惧满溢⁽⁷¹⁾，则思江海下百川⁽⁷²⁾;乐盘游⁽⁷³⁾，则思三驱以为度⁽⁷⁴⁾;忧懈怠⁽⁷⁵⁾，则思慎始而敬⁽⁷⁶⁾终；虑壅蔽⁽⁷⁷⁾，则思虚⁽⁷⁸⁾心以⁽⁷⁹⁾纳下；惧谗邪⁽⁸⁰⁾，则思正⁽⁸¹⁾身以黜⁽⁸²⁾恶；恩所加⁽⁸³⁾，则思无⁽⁸⁴⁾因喜以⁽⁸⁵⁾谬赏⁽⁸⁶⁾;罚所及，则思无以⁽⁸⁷⁾怒而滥刑。总⁽⁸⁸⁾此十思，宏⁽⁸⁹⁾兹⁽⁹⁰⁾九德⁽⁹¹⁾，简⁽⁹²⁾能而任⁽⁹³⁾之⁽⁹⁴⁾，择善而从之⁽⁹⁵⁾，则⁽⁹⁶⁾智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播⁽⁹⁷⁾其惠，信⁽⁹⁸⁾者效⁽⁹⁹⁾其忠；文武并用，垂拱而治⁽¹⁰⁰⁾。何必劳神苦⁽¹⁰¹⁾思，代百司⁽¹⁰²⁾之职役哉？

【注释】①求：要求，需求。

②之：助词，取消句子独立性。

③长(zhǎng)：生长，长成。

④必：副词，一定。

⑤固：形容词的使动用法，使……稳固。

⑥根本：树根。

⑦流：水流。

⑧浚(jùn)：动词，疏通。

⑨泉源：即渊源，水的源头。泉，本作“渊”，唐人避高祖李渊讳改言。

⑩其：代“治国”。

(11)德义：指恩德和道义。义，适宜的道德行为。

(12)下愚：最愚昧无知，谦词。

(13)况：何况。

(14)于：介词，对。

(15)明哲：明智的人，这里指唐太宗。

(16)当：与“居”同义，占据，主持。

(17)神器：指帝位。《老子》：“天下神器。”老子主张无为而治，认为人在天下面前不可能有所为，故称天下为神器。这里指统治天下的帝位。

(18)之：结构助词，的。

(19)重：形容词作名词，指大权。

(20)域中：天地间。《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”

(21)大：形容词作名词，要位。

(22)戒：戒除。

(23)以：用。

(24)斯：近指代词，这。代上句内容。

(25)伐：砍。

(26)以：转折连词，与“而”同。

(27)塞：阻塞。

(28)长：长远，形容词。

(29)凡百：所有的，表概括。

(30)元首：帝王。

(31)景：大。帝王自认为是按照天意管理天下，自己是天帝之子，所以说“承天景命”。

(32)繁：多。

(33)克：能够。

(34)盖：副词，大概。

(35)岂：难道。

(36)之：代天下。

(37)守：保守，保有。

(38)盖：承接上文，表示推究原因。

(39)殷忧：深忧，代指创业之始。殷，深。

(40)以：同“而”，顺接连词。

(41)得志：达到目的，实现了愿望。

(42)傲物：傲视他人，即看不起别人。物，与“我”相对，指自己以外的人。

(43)吴越：吴国和越国，春秋时两个敌对的诸侯国。

(44)骨肉：比喻至亲，指父母兄弟子女。

(45)行路：路人，指互不关心。

(46)虽：让步连词，即使。

(47)董：监督。

(48)之：代人。

(49)以：介词，用。

(50)振：通“震”，震恐，威吓。

(51)苟：苟且。

(52)免：指免除刑罚。意思是不作乱犯法而已。

(53)怀：怀念，感激。

(54)仁：恩惠。

(55)貌：外表。

(56)惟：帮助判断的语气词。

(57)人：即“民”。因避讳而改。

(58)载舟覆舟：人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。《荀子》：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”载，背负。覆，颠覆，打翻。

(59)宜：应该。

(60)深：副词，特别，十分。

(61)慎：谨慎，警惕。

(62)诚：副词，果真。

(63)可欲：名词性短语，值得喜欢的东西。

(64)以：目的连词，以便，来。

(65)戒：戒备。

(66)作：建造，兴建。指大兴土木，营造宫殿苑囿一类事情。

(67)安人：即“安民”，使民安。安，使动用法，使……安。

(68)危：高。

(69)谦冲：谦虚。冲，虚。二字同义。

(70)牧：养。

(71)满溢：容器中水满则溢出。指骄傲自满，听不进别人意见。

(72)下百川：即“下于百川”，比百川低下。比喻谦恭待人，虚心纳谏。《老子》：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”百川，无数河流。下，居于……之下。

(73)盘游：娱乐游逸，指从事狩猎。

(74)三驱以为度：即“以三驱为度”。以，介词，把。三驱，《易经》：“王以三驱”，指狩猎有度。意思是说国君围猎，只包围三面，让开一面，放禽兽逃生，以示仁爱。

(75)懈怠：指处理国事时松懈怠慢。

(76)敬：慎重，与“慎”同义。

(77)壅(yōng)蔽：耳目被堵塞和遮蔽。

(78)虚：空。形容词的使动用法，使……虚，心不自满。

(79)以：目的连词，以便，来。

(80)谗邪：指爱说坏话陷害别人的邪恶之人。

(81)正：形容词的使动用法，使……正。

(82)黜(chù)：排斥，除去。

(83)加：与下文的“及”二字同义，施加。

(84)无：同“勿”，禁止副词，不要。

(85)以：同“而”。

(86)谬赏：不恰当的奖赏。

(87)以：因为。

(88)总：动词，归纳。

(89)宏：大，形容词的使动用法，使……宏大。

(90)兹：近指代词，这。

(91)九德：形容有极高的道德修养和杰出的治国才能。九，极言其多。《尚书》：“宽而栗(庄严)，柔而立(能立事)，愿(良善)而恭，乱(有治理的才能)而敬，扰(和顺)而毅，直(正直)而温，简(简易、宽大)而廉，刚而塞(充实)，强而义。”

(92)简：挑选，选拔。

(93)任：用。

(94)之：代“能人”。

(95)之：代“好的意见”。

(96)则：连词，那么。

(97)播：施布。

(98)信：诚实。

(99)效：献。

(100)垂拱而治：指君王不操劳，天下就能治理好。《尚书》：“垂拱而天下治。”垂拱，垂衣拱手。指不亲自处理政务。

(101)劳、苦：使动用法，使神劳，使思苦。

(102)百司：百官。

【译文】臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；想要使国家安定，一定要积聚它的德义。源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，也知道这是不可能的，何况像陛下这样明智的人呢！ 国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难，用节俭来消除奢侈，这也像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。

所有帝王，承受上天的重大使命，开头做得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中，必须竭尽诚意对待臣下；得志以后，就放纵自己傲慢地对待一切人。竭尽诚意，那么即使像吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体，傲慢地对待人，那么骨肉至亲也会疏远得像过路人一样。即使用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，最终大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在于大小，可怕的是众人；百姓像水一样，可以载船，也可以翻船，君王应该特别谨慎啊。

如果真的能够做到：见了想要得到的东西，就想到应该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；考虑到帝位高随时会有危险，就要不忘谦虚加强道德修养；害怕骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；喜欢打猎游乐，就想到网开一面的限度；担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎；忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪，就想到端正自身来斥退邪恶小人；加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事，发扬光大“九德”的修养，选拔有才能的人而任用他，选择好的意见而听从它，那么，聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚；文臣武将都得到任用，就可以垂衣拱手，安然而治了。何必劳神苦思，代行百官的职务呢？

 

[唐] 魏 征

 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚则思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎^②!人君当神器之重^③,居域中之大^④,不念居安思危，戒奢以俭^⑤,欺亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
 凡百元首^⑥,承天景命^⑦,善始者实繁，克终者盖寡^⑧。岂取之易，守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下^⑨,既得志则纵情以傲物^⑩;竭诚则吴越为一体⁽¹¹⁾,傲物则骨肉为行路⁽¹²⁾。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服⁽¹³⁾。怨不在大，可畏惟人⁽¹⁴⁾;载舟覆舟⁽¹⁵⁾,所宜深慎。
 诚能见可欲则思知足以自戒⁽¹⁶⁾,将有作则思知止以安人⁽¹⁷⁾,念高危则思谦冲而自牧⁽¹⁸⁾,惧满溢则思江海下百川⁽¹⁹⁾,乐盘游则思三驱以为度⁽²⁰⁾,忧懈怠则思慎始而敬终⁽²¹⁾,虑壅蔽则思虚心以纳下⁽²²⁾,惧谗邪则思正身以黜恶⁽²³⁾,恩所加则思无因喜以谬赏⁽²⁴⁾,罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏茲九德⁽²⁵⁾,简能而任之⁽²⁶⁾,择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠⁽²⁷⁾;文武并用，垂拱而治⁽²⁸⁾。何必劳神苦思，代百司之职役哉！
 
 〔注释〕
 ①本篇选自《旧唐书·魏征传》。疏，古代大臣向皇帝陈述意见的一种文体。②下愚，最愚笨的人。这里是魏征自谦之词。明哲，明智的人。③当，有“主持”“据有”的意思。神器，帝位。重，这里是“重权”“重势”的意思。④居域中之大，在天地间是一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地间。⑤戒，革除，消灭。以，用。⑥凡百，所有一切。元首，指帝王。⑦景，大。封建阶级常把帝王的高踞万民之上，说成是上天让他这样作的。说“神器”,“域中之大”,也是这种用意。⑧克，能够。盖，表示对所说的事不作十分肯定的判断。⑨殷忧，深重的忧患。殷，深。竭诚，竭尽诚意。⑩傲物，傲气凌人，看不起别人。物，这里指自己以外的人。(11)吴越为一体，(能使)吴国人和越国人团结为一个整体。吴和越是春秋时两个仇敌之国。(12)骨肉，指亲属。行路，路人，彼此没有关系的人。(13)董，督责。之，他们(指人民)。振，震动。威怒，声威。貌恭，外面表示恭顺。(14)怨不在大，此语出于《尚书·康诰》:“怨不在大，亦不在小。”孔颖达说：“人之怨不在事大，或由小事而起；虽由小事而起，亦不恒在事小，因小至大。”这是说，使人民怨恨的事不可作。可畏惟人，可怕的是众人。《尚书·君奭(shi事)》:“惟人，在我后嗣子孙。”人，指众人。孔颖达说：“惟今天下众人，共诚心存在我后嗣子孙。”(15)载舟覆舟，《荀子·王制篇》:“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则复舟。”(16)见可欲，看见能引起自己爱好的东西(如玉杯、象箸、美酒、美色等等)。《老子》上篇：“不见可欲，使民心不乱。”知足，《老子》下篇说“知足不辱”。知足便可以戒贪得。(17)作，造作，建造。知止，知道适可而止。《老子》:“知止不殆。”(不殆，不会有危险。)安人，使人民得安。(18)思谦冲而自牧，《易经·谦》:“谦谦君子，卑以自牧也。”冲，虚。牧，养。孔颖达释“自牧”说，“自养其德”。(19)思江海下百川，恐怕自己骄傲自满，就要想到江海之所以巨大，是因为江海能居于百川之下。《老子》下篇：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”下，居其下。江海善居百谷之下，所以满而不溢。(20)盘游，盘乐游逸，游乐忘返。指出去打猎。三驱，围合其三面，前开一路，使被猎的禽兽可以逃去一些。不忍把禽兽完全杀死，这是所谓好生之德。《易经·比》:“王用三驱，失前禽。”(21)慎始而敬终，语见《左传·襄公二十五年》。说作一件事，自始至终都要谨慎，都要不懈怠。(22)虑壅(yong拥)蔽，忧虑自己的耳目被堵塞，被遮蔽。(23)谗，指爱进谗言的小人。黜恶，斥退邪恶的人。(24)谬赏，奖赏不当。(25)九德，见《尚书·皋(gao高)陶(yao尧)谟》,就是：“宽(宽弘)而栗(庄严),柔(和柔)而立(能立事),愿(良善)而恭，乱(治理，即有治民的才能)而敬(谨敬),扰(和顺)而毅(果敢),直(正直)而温(温和),简(简易，宽大疏略)而廉(有廉隅，品行方正有节操),刚(刚断，刚而能断)而塞(充实，不失于空疏),强(无所屈挠)而义(动必合乎义)。”(26)简，选。(27)信者，忠诚的人。(28)垂拱而治，《尚书·武成》:“垂拱而天下治。”意为任用的人都称职，人君不用自己动手处理政务，天下就能治理得很好。垂，垂衣。拱，敛手。
 
 〔分析〕
 唐开国以后，李世民与他的重臣们深知创业的艰难，有一种强烈的保住政权的愿望。鉴于隋王朝二世而亡的历史教训，他们采取了一系列减轻人民负担、缓和阶级矛盾的措施，如轻徭薄赋、去奢省费、重用贤才、整顿吏治等。李世民本人在政治上比较清醒，他广开言路，善于纳谏，虚心听取臣下的意见。以谏议大夫魏徵为代表的一批大臣也敢于犯颜诤谏，绳愆纠谬。仅魏徵一人先后陈事凡两百余次，所言多为太宗采纳。在这样一种政治局面的推动下，生产迅速得到恢复与发展，社会很快走向安定与繁荣，从而出现了史称“贞观之治”的太平盛世。
 后来，李世民逐渐骄傲起来，朝廷上下滋长了奢靡之风。魏徵以敏锐的政治洞察力，发现了这些不良倾向，心急如焚。贞观十一年(公元637年),他及时地向唐太宗上了这篇奏疏，指出君主若要实现国家的长治久安，就必须多积德义，做到“居安思危”,“戒奢以俭”,并提出“十思”作为积德义的具体内容。
 全文可以分为三个段落。
 刘勰《文心雕龙·奏启》说：“夫奏之为笔，固以明允笃诚为本，辨析疏通为首。”这就是说，写作奏疏时，思想内容必须公正忠诚，说理方法应该明晰畅达。由于劝谏的对象是皇帝，大臣行文时往往十分注意方式、策略，文辞力求恳切委婉。
 本文的第一段，作者先用两个浅显易懂的比喻“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”,引出全篇的主旨—“思国之安者，必积其德义”。开宗明义，为后文的展开作了铺垫。一番安国定邦的大道理，竟用如此深入浅出的方式娓娓道来，真可谓是匠心独运，自出机杼。这是正面阐述。
 接着，作者又从反面加以论证：“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！”反复开导，耐心劝告。特别是用反诘的句式，将“明哲”与“下愚”加以对比，既切合君臣之间的礼节，又增强了文章的说服力。在正反印证的基础上，作者归纳出国君应该“居安思危”、“戒奢以俭”的结论，犹如水到渠成、瓜熟蒂落一般，已是顺理成章的事情了。
 第二段借用历史教训，规劝唐太宗要谦虚谨慎，多积德义，争取民心，以巩固统治。作者首先一针见血地指出，从前的帝王“善始者实繁，克终者盖寡”,即有好的开端的很多，能坚持到底的却很少，这是一个普遍规律。然后，用“岂取之易，守之难乎？”一句设问，启发唐太宗深入探究其中的原因。魏徵认为，那些帝王在忧患深重的时候，对待下面的人总是竭尽诚心，一旦达到了目的，就放纵自己的感情，用傲慢的态度对待别人。而这种“纵情傲物”的态度，正是不积德义的表现。
 文章进一步向深层开掘，作者语重心长地指出，身为国君倘若不积德义，而用严酷的统治手段对待臣民，其危害性是极大的。因为人们表面上不得不装出一副态度恭敬的样子，内心里却并不服气。大怨大仇倒不可怕，可怕的就是老百姓。老百姓像水一样，可以负载船只，也可以把船弄翻，这是应当十分谨慎对待的。文章采用鱼贯式结构，层层剥笋，深入剖析，利害鲜明，寓意深刻。
 “载舟覆舟”一说，语出《孔子家语》,《荀子·王制篇》、张衡《东京赋》等亦曾论述，是我国古代圣贤先哲总结历代王朝盛衰兴亡的经验教训之后，得出的至理名言。魏徵在这里再次引用，对唐太宗的震动是很大的。以后，李世民本人也曾用“载舟覆舟”的道理去教育儿子李治，即后来的唐高宗。
 如果说第二段深刻地揭示了不积德义、失去民心的危害性，是从反面去提醒唐太宗，那么第三段则直接从正面阐述积德义的具体措施——“十思”。魏徵意深辞切地指出，国君在治理朝政时，如果做到了这十个方面，就能宏扬德义，知人善任。其结果，大臣们自会各司其职，各尽所能，而您皇上也可以垂衣拱手，无为而治，大可不必劳神苦思，代百官去履行他们应尽的职责了。本段在论述“十思”时，采用排比句式，笔力遒劲，一气呵成，无生硬呆板之态，有理直气壮之势，显示出深厚的艺术功力。
 纵观全文，突出一个“思”字。“思国之安”是总纲，是目标，是贯串全篇的主线。“居安思危”、“十思”则是基础，是措施，围绕主线展开论述，环环紧扣，层层深入。全文结构严密，条理清晰，先总后分，总分结合，构成了这篇奏疏的行文脉络。
 本文在艺术上颇有特色。它语言朴实简约，不事点缀雕饰，显得质直坦率。句法上以偶句为主，奇句间而有之，奇偶相间，行文多变。在写作方法上，它巧妙地用比喻来说理，使抽象枯燥的哲理变得具体生动，易于被人理解、接受。它善于运用正反对举的方法辨析是非，陈述利害，使说理警辟透彻，论证雄辩有力。至于一系列排比句式的采用，更是使全文显得气势充沛，劲健有致。
 据有关史料记载，唐太宗览奏之后，曾下手诏，盛赞魏徵的直谏精神，承认自己的过失，并把这篇奏疏置于几案，用来警戒自己。
 魏徵在奏疏中提出的精辟见解，诸如“居安思危”、“戒奢以俭”、“知足自戒”、“知止安人”、“谦冲自牧”、“慎始敬终”、“虚心纳下”、“正身黜恶”、“赏罚有度”等等，不仅在当时有进步的历史意义，而且直到今天仍有强大的生命力，值得我们借鉴。
 〔评说〕
 吴楚材等《古文观止》:“通篇只重一‘思’字，却要从德义上看出。世主何尝不劳神苦思，但所思不在德义，则反不如不用思者之为得也。魏公‘十思’之论，剀切深厚，可与三代谟诰并传。”

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