译场

翻译佛教经典的地方。古代译经者除翻译经典外，常常承担着讲解新译经籍的任务，所以译场也往往是佛教经典研习、讲授的场所。佛经的翻译首先在丝绸之路重镇出现，如凉州、长安等地，都是魏晋至唐佛典传译的重要中心。早期佛经翻译，一般属个人事业，规模不大，亦无固定地点和翻译定制。到了公元5世纪初，*鸠摩罗什译经时代，凉州姑臧内苑闲豫宫寺、长安逍遥园西门阁等重要译场，都是当时官府所办，规模已经不小。而且围绕佛经翻译，佛典的研究、讲习工作也在展开，当时不少著名佛学家就是从译场培养出来的。北魏迁都洛阳，译场设备更为齐全。到隋唐时期，译场规制已发展得相当完备。分工较细密，有译主、笔受（亦称缀文）、度语（亦称传语）、证梵本、润文、证义、梵呗、校勘和监护等项，各有明确的任务和职责。当时长安著名的翻经院，不仅是颇具规模、条件优越的译经场所，而且是著名的佛学研究中心和佛学人才培训中心。到了宋代，官办译场规制更加严密。北宋以后，随着翻译事业的寥落，译场日趋衰落。

译场

翻译佛教经典的地方。古代译经者除翻译经典外，常常承担着讲解新译经籍的任务，所以译场也往往是佛教经典研习、讲授的场所。佛经的翻译首先在丝绸之路重镇出现，如凉州、长安等地，都是魏晋至唐佛典传译的重要中心。早期佛经翻译，一般属个人事业，规模不大，亦无固定地点和翻译定制。到了公元5世纪初，*鸠摩罗什译经时代，凉州姑臧内苑闲豫宫寺、长安逍遥园西门阁等重要译场，都是当时官府所办，规模已经不小。而且围绕佛经翻译，佛典的研究、讲习工作也在展开，当时不少著名佛学家就是从译场培养出来的。北魏迁都洛阳，译场设备更为齐全。到隋唐时期，译场规制已发展得相当完备。分工较细密，有译主、笔受（亦称缀文）、度语（亦称传语）、证梵本、润文、证义、梵呗、校勘和监护等项，各有明确的任务和职责。当时长安著名的翻经院，不仅是颇具规模、条件优越的译经场所，而且是著名的佛学研究中心和佛学人才培训中心。到了宋代，官办译场规制更加严密。北宋以后，随着翻译事业的寥落，译场日趋衰落。

099 译场

中国古代佛教翻译经籍的组织。自晋代后渐趋完备。南北朝时，西行求法者日多，译经不再依靠外国僧人。前者归国后，既通梵语，又善华语，译经不伤文质。鸠摩罗什时开辟了译场新时代，规模渐趋庞大。《宋高僧传》中记有一些著名的译场名称。译场分工细密，有译主，笔受(亦称缀文)，庋语(亦称传语)，证梵、润文、证文、校勘、监护等项。著名法僧法显、玄奘、义净都曾主持过译场。

译场

翻译佛经的官方机构。佛教开始传入中原时，译经主要靠外国僧人，一般是口译后根据记录整理和修饰而成，舛误较多。到前秦王苻坚和后秦姚兴时，中国西行求法者渐多，归国后既通梵文，又善华语，译经不伤文质，由此翻译工作由私译转入官译，开始组织官方的译场，并有比较细致的分工。在魏晋时除继承汉代“口授”、“传言”、“笔受”外，又增加了“录梵文”、“正义”和“校对”3道手续，参加译经者非常多，动辄千百人。译场发展至唐代组织更为健全，职司包括译主、证义、证文、度语、笔受、缀文、参译、利定、润文、梵呗、监护等11种，为后代一些译经院因袭。译场的出现不仅培养了大量翻译人才，也把中亚、印度等地文化源源不断地介绍到中原地区。