| 字词 | 藏书 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 藏书 思想著作。六十八卷。明李贽撰。成书于明万历二十七年(1599年)。 李贽，号卓吾(笃吾),又称宏甫，别号温陵居士。生于明嘉靖六年(1527年),卒于明万历三十年(1602年)。福建泉州人。回族。本姓林。曾任南京刑部员外郎、云南姚安知府。后辞官不仕，从事讲学和著述。其学说思想敢于反抗正统，敢于直抒己见。终为官方以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名被逮捕入狱，后自杀于狱中。撰有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《初谭集》等。 《藏书》亦称《李氏藏书》。取材于历代政史，载录了战国至元亡的历史人物约八百名。他按自己的观点把这些历史人物、事件加以分类。第一至八卷讲帝王。大概按历史进程为序。第九卷至十二卷专论大臣，称为《大臣传》。第十三至三十一为《名臣传》。第三十二至四十六卷为《儒臣传》。第四十七至五十六卷为《武臣传》。第五十七至五十九为《贼臣传》。第六十至六十四为《亲臣传》。第六十五卷论近臣。最后三卷论外臣。 第一至八卷中，对自古以来的历史事件中的人物进行了评价。评价中即有该人的事迹，也有民间对他的传说。许多论点都独树一帜。该卷即可以作为历史书而读，也可以作为人物传记来考察。作者在总论中说：“一治一乱若循环。自战国以来，不知凡几治几乱矣。”又说：“人生斯世，惟是质、文两者。两者之生，原于治乱。其治也，乱之终而治之始也。乃其中心之不得不质者也。非矫也。其积渐而至于文也。治之极而乱之始也。乃其中心之不能不文者也。”这段文字实际是作者对历史的精辟总结。 作者把大臣分为五种并进行评论：因时大臣：“无作为之迹，遐哉貌呼不可尚矣。”忍辱大臣：“亦妙于趋时。”结主大臣：“尤贵于含垢。”又说：“此非休休有容者不能也，而要其实，皆本之于至诚，恶能疆之哉！”这说明，只有容人大臣和忠诚大臣才是国之栋梁。 在名臣传中，作者将诸名臣按其所学所用及个人之贡献分为八种：经世名臣，疆主名臣、富国名臣、讽谏名臣、循良名臣、才力名臣、智谋名臣、直接名臣。作者将儒臣分为德行门、文学门。德行门又分为德业儒臣和行业儒臣。文学门又分为词学名臣(如贾谊、司马相如、刘向、杜甫、白居易、柳宗元等);史学儒臣(如司马谈、郑樵等);数学儒臣(如李淳风、郭璞、朱建平等);经学儒臣(如程颐、董仲舒等);艺学儒臣(如王羲之等)。《武臣传》分为“大将”(如宗泽、岳飞)、名将(如田单),贤将(如邓禹、关羽等)。《贼臣传》分为盗贼(如唐黄巢)。妖贼(如黄巾军首领张角)。贪贼(如宋蔡京),反贼(如李怀光),残贼(如唐裴延龄),逆贼(如董卓、安禄山),奸贼(如唐李林甫)。《亲臣传》中包括太子、王宗室、后妃、外戚、公主。另外还有近臣(如宦官、嬖幸、方士)外臣包括时隐外臣、身隐外臣和心隐外臣等。 《藏书》把秦始皇评价为“千古一帝”是持赞扬的态度。把农民起义领袖陈胜、窦建德列入《世纪》,与历代帝王并列，这是他独到的一面。但他却把黄巢列为《盗贼》,这说明他对农民起义是持不同的态度的。该书反对以孔子的标准来衡量是非。他说：“前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”他认为，评论是非的标准不能以一人之言而定。因为随着历史的发展，是非之标准是相异的。他说：“夫是非之争也，如岁时然。昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。虽使孔夫子复生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行赏罚哉！”《藏书》对人生哲理的认识是认为“自私”是人之天性。他认为，农夫若无私心，则田地荒废。工匠若无私心，则技术无从形成。学者若无私心，则荒废学业。他说：“夫私者，人之心也。人必有私，其后其心乃见；如无私，则无心矣。如服田者私，有秋之获，而后治田必力。居家者私，积仓必获，而后治家必力。为学者私，进取之获，而后举业之治也必力。”由于生存是人之本能，因而，由于无止境地追求生活标准，而产生和强化了人的私心。所以他认为私心是人之本能，由此得出结论，人首先是为自己而生活的。并说：“故官人而不私以禄，则随召之，必不来矣。”这说明，即使是作官之人，若不给以俸禄，他也不会去当这个官的。就连孔子也不免于私心。 《藏书》中的许多论点都不符合当时的正统观点。作者自知该书与世不相入，所以说，“吾姑书之而姑藏之，以俟夫千百世之下有知我者。”故名之曰《藏书》。著者正因该书而招祸，以至直到清代仍被列入禁书。 《藏书》最早刊刻于明万历二十七年(1599年)。后有明万历三十九年(1611年)补刻本。一九五九年中华书局据二种版本互为参校，断句整理出版新本，一九七四年修订重印。《续藏书》取材于明代的人物传记和文集，记述了神宗以前明代人物约五百余名。该书又称为《李氏续藏书》,有明万历三十九年(1611年)王维俨刻本。明陈仁锡评本。一九五九年张光澍点校、北京中华书局排印本。一九七四年北京中华书局将之与《藏书》同印共出版六册。 《藏书》《藏书》
明李贽撰。李贽(1527～1602)字宏甫，号卓吾，别号温陵居士，福建泉州人。嘉靖举人。历任礼部司务、云南姚安知府等职。反对宋明理学，尝自言：“自幼倔强难化，不信道，不信仙释”，“见道学先生则尤恶”。否认有所谓“道”的存在，认为“人无不载道”，“穿衣吃饭即是人伦物理”。反对“存天理，灭人欲”之说，认为“谓圣人不欲富贵，未之有也”，“势利之心，亦吾人秉赋之自然”。晚年酷爱史学。著有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评要》、《李温陵集》等，其目的在于打破汉、唐、宋以来传统的史学观点。万历三十年(1602)，以“敢倡乱道，惑世诬民”罪下狱，于狱中自杀。该书又称《李氏藏书》，共68卷。作者自称其书“但可自怡，不可示人”，故名。内容主要记载自战国至元亡约800人的事迹。分为世纪、列传两种体例。列传中又分为大臣、名臣、儒臣、武臣、贼臣、亲臣、近臣、外臣8类，每一类下再根据人物生平细分为若干门。在帝王、大臣纪传之前各有总论，对历朝帝王多用四字一句作简要的评价，并附评语。取材主要为历代正史。评论精辟，敢于抒发自己的独到见解，具有一定的参考价值。如该书《总目前论》中说：“前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也。中间千百余年，而独为是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。《总目答论》中又说：“名臣未必知学而实自有学。自儒者出而求志达道之学兴矣，故传儒臣。儒臣虽名为学而实不知学，往往学步失败，践迹而不能造其域，卒为臣名所嗤笑。然其实不可以治天下国家，亦无怪其嗤笑也。”“唯去子自以尝学俎豆，不闻军旅，辞卫灵，逐为邯郸之妇所证据，千万世之儒皆为妇人矣，可不悲乎！”其评秦始皇帝说：“自是千古一帝也！”评陈胜说：“匹夫首倡”，“古所未有”。评项羽说：“自是千古英雄”。评汉宣帝说：“吁，此不足称帝矣！”又如评商鞅、韩非、晁错为“强主名臣”，评李悝、桑弘羊为“富国名臣”，均表现出作者的非凡见识。该书曾于明万历二十七年(1599)在南京刊行。明清两代被列为禁书。1959年中华书局出版有标点本，全4册。作者后有《续藏书》27卷，可供参考。 藏书cángshū收藏图书；收藏的图书 藏书cángshū❶ 〈动〉收藏图书：藏书家｜藏书数十万册。 藏书；藏书◉ 藏书cánɡ // shū 动 收藏书籍。〈例〉～票/ ～家/ ～楼/ 我校图书馆～五万余册/ 王老师家里藏了五千多册书。 藏书cáng shū收藏书籍：我们家也算是个读书人家，祖父手里也爱～。(四二·968) 收藏 收藏藏(藏蓄；藏畜；藏收；藏庋；戢藏；备藏；掖藏；怀藏；韫藏；储藏；敛藏) 臧 庋(庋藏；庋置；庋掌) 廪 纳(～卷入柜) 缊 贮(收贮；盛贮) 弆（弆藏） 掖(～紧) 打挟 掩盖 韬戢 ☚ 怀藏 珍藏 ☛ 藏书 藏书储书 墨庄 善和 金匮 ☚ 各种书 集子 ☛ 藏书明李贽著。凡世纪8卷，列传60卷。为传记体的史评著作。该书“颠倒千万世之是非”，对由战国至元朝的一千多年历史作了重新评说。提出是非无定质的观点。“人之是非，初无定质；人之是非人也，亦无定论”(《世纪列传·总目前论》)。认为是非之评价标准随时代的变化而变化，“昨日是而今日非矣。今日非而后日又是矣”（同上书）。故反对以孔子的是非为是非，“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”（同上书）。强调树立独立人格，把自作主宰视为善人的标志，认为人“生来便自不肯依人脚迹”(《孟轲》)是善的表现。在君德、臣德的评价标准方面，书中亦一改传统的敬天忠君的观念，而强调“安养斯民”为君臣之本。“夫天之立君，本以为民尔”(《田齐》)。“民得安养而后君之责始塞。”(《冯道》)在社会人生方面，则认为“人必有私”乃是“自然之理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣”(《德业儒臣后论》)。指斥理学家的“无私之说”，“皆画饼之谈，观场之见”，“只乱聪耳，不足采也”（同上书）。书中还以骇俗之论，对冯道、陈胜、卓文君等历史人物作了反叛封建传统伦理的新评价。该书初刻于明万历二十七年(1599年),1959年中华书局校点出版。 《藏书》经传体历史论著。明末思想家李贽(1527～1602)著，共68卷。作者披阅史书，独立思考，作纪传体史论，叙及战国至元末历史人物约800人。又作《续藏书》27卷，叙及明初至明神宗以前历史人物约400人。这两部书对历史人物作了与传统见解不同的评价。自称“颠倒千万世之是非”、“与世不相入”，只能“藏之后世”，遂取名《藏书》，实为向封建传统势力作斗争的策略。这两部书并未藏起，而是由书坊刊行于世。书出，被封建统治者查禁，但禁愈严，传愈广。 藏书 藏书（明）李贽撰。68卷。论述自战国至元亡时历史人物800余人，多取材于正史、《通鉴》。有1959年中华书局校点本通行。 ☚ 善行录 续藏书 ☛ 藏书亦称《李氏藏书》。明李贽著。共六十八卷。自称“此书但可自治，不可示人”，“吾姑书之而姑藏之，以俟夫千百世之下有知我者”。故名。以纪传体论战国至元代的历史人物约800人。批评以孔子之是非为是非的观点。中华书局1959年有点校本。 藏书 《藏书》68卷。传述战国至元末人物约八百人。有《四库全书》本。中华书局1959年版，1962年重印，全4册。 ☚ 续焚书 续藏书 ☛ 藏书六十八卷。明李贽撰。李贽事迹详见《九正易因》。是书记述战国至元史事，纪传体裁，纪传之中，又各立名目。前有自序曰：“前三代吾均勿论矣、后三代汉、唐、宋是也。中间千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉！咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。然则予之是非，人又安能已。”表现出作者反封建传统礼教的精神，因而是书受到封建史学家的指责。有万历二十七年(1599)刻本和崇祯年间刻本。又有中华书局标点铅印本。 《藏书》cang shuCollected Books→李贽 (Li Zhi) 藏书collection of books;library 藏书collection of books;library 藏书collection of books 藏书书名。明代回回人※李贽撰。亦称《李氏藏书》。全书68卷。万历二十七年(1599)刊行于南京。记战国至元亡约800名人物事迹。分世纪、列传，以其独特的历史见解在记传之前、冠以总论，认为“秦始皇为千古一帝，”以孔子之是非不足据。并对历朝帝王加以评述。列传分大臣、名儒、儒臣、武臣、贼臣、亲臣、近臣、外臣8类，一一评述其人之是非功过。将农民起义领袖陈涉、窦建德等都列入“世纪”，与历代帝王并列。大胆批判旧礼教、假道学。明清两朝诬其“倡乱道”、“别立褒贬”，列为禁书。但在士大夫中，广为流行。有1959年中华书局标点本、1974年修订重印本。 |
| 随便看 |
|
文网收录3541549条中英文词条，其功能与新华字典、现代汉语词典、牛津高阶英汉词典等各类中英文词典类似，基本涵盖了全部常用中英文字词句的读音、释义及用法，是语言学习和写作的有利工具。