公孙龙

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【生卒】：约前320—约前250

【介绍】：

赵国人。战国时期名家主要代表人物。当过平原君门客，提倡兼爱，反对诸侯之间的兼并战争。著《公孙龙子》一书。《汉书·艺文志》载有14篇，今仅存6篇。首篇《迹府》为后人辑录他的事迹所写的传记。其余《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》各篇，都是公孙龙的重要思想资料。

“白马非马”是公孙龙的著名命题。他认为“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰：自马非马。”(《自马论》)他看到了白马是由白与马两个概念组成，与一般概念的马，在内涵与外延上都有差异，所以个别不等于一般。指出一般概念与特殊概念的差异是公孙龙在逻辑学上的重要贡献。但他只知道“彼彼止于彼，此此止于此。”(《名实论》)的形式逻辑规则，而不了解辩证逻辑中一般寓于特殊之中，反映特殊事物本质又不能包括全部特殊内容的辩证原则，夸大了一般与特殊的差异，结果导致了形而上学诡辩。在“名实”关系即事物与概念的关系上，他认为“夫名，实谓也。”(《名实论》)名词概念是客观事物的称谓，符合唯物主义认识论。不过，他进而在分析“名”与“实”、“物”与“指”的差异时认为，“物莫非指，而指非指”(《指物论》)。物由概念(指)决定，而概念自身倒成了自在自为的东西。“且夫指固自为‘非指’，奚待于物而乃与为指。”(同上)他由夸大概念与事物的相对独立性，从而陷入了唯心主义。《白马论》与《物指论》中的错误观点植根于“离坚白”的错误思想方法。他认为，一块坚硬的白石头，“视之不得其所坚，而得其所白者，无坚也；拊之不得其所白，而得其所坚者，无白也。”(《坚自论》)分析人的各种感官对事物感受方式的特殊性是正确的，但由于他夸大了感受特殊性，否认人的思维对各种感觉有综合统摄能力。进而他认为：“得其白，得其坚，见与不见，谓之离。一一不相盈，故离。离也者，藏也。”(《坚白论》)抚摸石头时得不到白的属性，看石头时得不到坚的属性，因为事物中的属性都彼此孤立，甚至可以离开实物“自藏”。这种认为属性可以离开具体事物而存在的观点，是典型的客观唯心主义观点。

公孙龙的名辨思想，虽有流于诡辩的倾向，但他详细地考察了概念中主词与宾词的关系，研究了概念与判断的性质，对中国形式逻辑的发展有重大贡献，同时也是对儒家、道家等建立在理性直观、实践证悟基础上的传统思维方式的一种冲击。汉代“独尊儒术”以后，名家被视为异端遭到禁止，使中国逻辑思想的发展受到挫折。