萨满四5293名跳神的男巫。借自满语。东北官话。东北〖〗。他年轻的时候当过～。

萨满

满族乃至整个通古斯语族举行祭祀、勾通神灵的人。在祭祀中，代表人们祈求神灵，向人们传达神灵旨意。满族萨满分为两类：大萨满和二萨满。大萨满上过刀梯，本领高强，能使神灵附身，能除邪魔病患，进行跳神活动，故称“跳神萨满”；二萨满又称“家萨满”，主持家族的祭祀活动。萨满亦称叉玛，为满语saman音译，汉语意为知晓神魔的狂舞之人。最初为女性，后渐为男性取代，但至今乃有女萨满。跳神萨满以跳神治病为职业，家萨满主持祭祀，多由族中有声望的人或族长担任。清帝东巡盛京时，清宁宫萨满多由宗室觉罗或上三旗官吏妇人担任，称为 “萨满太太”。

萨满

萨满教巫师名称。为满-通古斯语族语言，意为“激动”、“不安”或“疯狂之人”，后来成为萨满教巫师的通称。一般被认为是氏族萨满神在氏族内的代理人和化身，从而是本氏族的保护神。东北达斡尔、鄂伦春、鄂温克、赫哲、满、锡伯族等信仰萨满教的民族，每个氏族都有自己的萨满，其职能主要有：在氏族宗教节日或重大事件发生时为氏族举行祭祀祈祷仪式；为氏族成员举行祈福、治病等仪式。但各个民族、氏族萨满名称、种类、职能不尽相同。满族的萨满有“家萨满”（经氏族内挑选产生）、“神抓萨满”（被认为是神附体而成）等。达斡尔族称萨满为“雅达干”，被认为是诸神在人间的代理人和显灵者。鄂温克族萨满分“哈拉”（氏族）萨满和“乌力楞”（家庭）萨满两种。鄂伦春族有“莫昆萨满”（氏族萨满）和“德勒库尔萨满”（游动萨满）等。赫哲族有“达克苏特伊”（主管送魂的萨满）、“巴奇朗”（司卜卦和祛治一般病症的萨满）、“佛日朗”（专司祈祷并可向神灵求情的萨满）等。蒙古族称男萨满为“博”、女萨满为“巫都干”。萨满行巫主要仪式为跳神，其必备神具有神衣、神帽、神鼓、神靴、神刀、神杖以及各种神偶等。

萨满

亦作“萨吗”、“萨蛮”。通古斯语，原意为“狂舞的人”。萨满教巫师的通称。原流行于我国北方满族、蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族等地区和西伯利亚通古斯人地区。有不同称呼，蒙古族称“波”（男）、“乌得干”（女），达斡尔族称“雅达干”，哈萨克族、维吾尔族等称“喀木”等。由原始公社各氏族的“司祭”演变而来，后成为专门职业。每个氏族都有自己的萨满，其职能：(1)在氏族宗教节日或重大事件发生时，为氏族举行祭祀祈祷仪式；(2)为氏族成员求儿求女，保畜兴旺；(3)担任“巫师”，为氏族成员跳神“治病”。每个萨满按其“神通”大小，各有分工，并有不同名称。如在赫哲族萨满中，“巴奇朗”是治病的萨满，“达克苏特亦”是专门送魂的，“弗力兰”不能治大病，只能治小病，“德斯库”是专门送瘟病。新萨满须用“神选”方式产生，然后继承已死去之老萨满。早期一般不是世袭，而在氏族内部找一个具有萨满“特殊品质”的青年男女作为候选人，经“领神”仪式就任。后来多半由老萨满的子女或亲属继任。神具有神衣、神帽、神鼓、神鞋、神刀、神杖以及各种神偶等。神具早期由氏族负责制作，后改为自备。一般先有鼓和鼓槌，最后才是神衣、神帽。满族早期宫廷和民间皆有萨满。皇宫萨满，多由熟悉爱新觉罗氏族方言而又聪明伶俐的人充当。皇帝举行各种神典，都由其用满语诵经跳神。民间萨满又分家萨满和职业萨满。家萨满，满语称“孛龙子萨满”，多是佛满洲（陈满洲）人，主管家中祭祖、祭神时舞蹈、击鼓、念祝词等。歌颂一年的丰收和赞颂祖先的功德。各氏族都有家萨满。职业萨满，满语称“屋洼特萨满”，多是伊彻满洲（新满洲）人，主管召神、驱邪、治病，实为巫医，不从事劳动，以跳神为职业。解放后成为自食其力的人。

萨满Saman

满语，译为狂舞之人。满族及整个通古斯语族的人均以是称巫师。分为两种，大萨满和二萨满。大萨满上过刀梯，宣称可使神灵附身，即能除邪魔病患，进行跳神活动，故又称 “跳神萨满”。二萨满又称 “家萨满”，多主持家族的祭祀活动。萨满最初为女性，后渐为男性取代，但至今仍有女萨满。跳神萨满以跳神治病为职业，家萨满主祭祀，多由族中有声望的人或族长担任。清代宫廷萨满多由宗室或上三旗官吏妇人担任，称为 “萨满太太”。

230 萨满

萨满教的神职人员，传说萨满跳神时能沟通人神，并能治病。为满族及北方一些少数民族所信奉。在举行宗教仪式时，萨满头戴神帽，身穿布裙，腰系铜铃，手执单鼓，载歌载舞。

---

098 萨满

即查玛，见27097查玛舞。

萨满Saman

满语，汉译为“狂舞之人”。满族及整个通古斯语族的人均用以称巫师。汉语音译亦为“珊满”、“萨玛”、“撒麻”、“叉马”等。是满族原始宗教萨满教的祭司。萨满教在满族先世已出现，随着满族的崛起和清入主中原，在满族、蒙古族和中原地区的一部分汉族中流行，并出现专职萨满。萨满教主张世界有三界，即神居上界，人居中界，魔鬼居下界。为消灾求福，就必须祭祀天神和地鬼。由萨满主持的祭祀有三种：其一，祭堂子。具有爱新觉罗氏皇家族祭或国祭性质。每逢元旦，皇帝亲率满族皇室及文武大臣到堂子行拜天礼。出师、凯旋等军国大事亦到堂子行礼告祝。其二，常祭。清代宫廷祭祀。每日在坤宁宫行朝祭神、夕祭神两次。朝、夕祭各用猪二，以为常例。其三，家祭。家族祭祖先活动。萨满在祭祀时祝祷。祝词初用满语，乾隆后改用汉语。萨满分为两种，大萨满和二萨满。大萨满又称“跳神萨满”，以跳神行祝。其上过刀梯，宣称可使神灵附身，能除邪魔病患。跳神时，头戴尖帽，缀以五色布条，下垂蔽面，外悬小镜，身穿长布裙，腰系铜铃，击鼓起舞，歌“鄂啰啰”，弹三弦，拍神板，并举刀指画。二萨满又称“家萨满”，主持家族祭祀，多由族中有声望的人或族长担任。

萨满

亦作“沙曼”、“萨玛”、“沙玛”、“撒麻”、“撒瞒”、“珊蛮”等。是萨满教的代言人。因巫师之名而为宗教名称。最早见于《三朝北盟会编》一书，称“珊蛮者，女真语巫妪也，以其变通如神”。金元以后，关于萨满的记载渐渐多了起来。萨满教原流行于我国北方满族、蒙古族、锡伯族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族等地区，后渐传国外，在西伯利亚、中亚、西亚、欧洲北部、南亚、北美、南美和非洲的许多民族中也开始流行。对萨满，在北方民族中有不同称呼，如蒙古族称男萨满为“勃额”(bo)，称女萨满为“渥得根”(udgan)；达斡尔族称男女萨满为“雅得干”(yadgan)。维吾尔族、哈萨克族、塔塔尔族、柯尔克孜族称他们的萨满为“卡姆”(kam或cham)，以后也有称“奥云”、“巴克西”的。萨满在世界上还有许多别的称呼。在北方民族中，萨满具有一定的分工和类型，如满族有孛龙子萨满（家萨满和兀洼特萨满）（野萨满）；鄂伦春族有莫昆萨满、敖教勒萨满、德勒库萨满、多尼萨满及屋托钦、阿嘎钦；锡伯族有牛录萨满、哈拉萨满、莫昆萨满及尔琪、斗琪、相同；赫哲族有佛日朗、巴奇朗、德斯库、达克苏特亦、阿哈玛法、伊彻朗、杭阿朗；鄂温克族有奥德根；蒙古族有幻顿、勃额、渥德根、莱钦；达斡尔族有雅达干、屋托钦、巴尔西、巴列钦、阿嘎钦、巴格其、奇彦其；维吾尔、塔塔尔、柯尔克孜族的卡姆、奥伊温、雅达奇；哈萨克族的奥伊温、巴克西、巴力格尔、杜瓦纳察、依克，等等。成为萨满者是命中注定的，与萨满没有缘分的人不可能成为萨满。一是神择。凡被神择定者，均有一定的先兆。二是萨满择定。萨满择定，也有一定的先决条件，如某人经常生病，久治不愈而偶被萨满治好，这样，萨满可以收其为徒。三是亲属将儿女“投给萨满”或“指给萨满”。学萨满要经过一定的仪式，还要经过种种考验。学习时间长短不等，自3—20余天不等。萨满有其自己的职能：一是在氏族或哈拉（姓）内遇有重大事件或遇节日、庆奠活动等，要举行祭祀祈祷仪式；二是担任巫医角色，为病人跳神治病；三是为本族成员求儿求女、保畜兴旺；四是占卜吉凶、预卜未来。在多数民族中，萨满不能世袭。萨满有自己特定的用具品，如神帽、神衣、神裙、神鞋、神刀、神矛、神灯、神针、神鞭、托里（神镜）、神鼓、铜镜、腰铃、神杖以及各种神偶等。神具品有的民族氏族给制作，有的自购、自制。有的民族萨满，在其兴盛时期，曾经参与过政治，为统治阶级服务，如元代蒙古族萨满，部分人曾掌握着一定的权力。又如清代满族萨满，曾分化为民间萨满和宫廷萨满，其中宫廷萨满曾由清政府规范过；民间萨满又分家萨满和职业萨满。家萨满主管家中祭祖、祭神时舞蹈、击鼓、念祝词等。职业萨满主管召神、驱邪、治病，实为巫医，脱离生产，以跳神为职业。锡伯族的相同均为女性，专司一般久治不愈或精神上的疾病（民间俗称惹狐仙之病）；尔琪专司婴幼儿麻疹，供奉玛法妈妈；斗琪专司癔病、义巴罕（妖魔）附身之病。萨满死后，多数民族有特殊的葬礼，有的土葬，有的火葬。

萨满

我国阿尔泰语系满洲一通古斯语族各民族对其原始巫师的称呼，萨满教亦由此而名。同一语系不同语族中的称呼各不相同，突厥语族称“喀木”、 “巴克西”或“奥云”；蒙古人称其男萨满为“博”、女萨满为“奥德根”；达斡尔人则将男女萨满统称为“雅德根”。萨满的比较成型的宗教活动仪式，标志萨满教的初步形成，时在母系氏族社会晚期。因而，起初承担萨满者多为女性，进入父系社会后男萨满日渐普遍，但女性担任萨满的传统在很多氏族中一直延续下来。在古代社会，萨满作为神灵和人间的中介者被推崇、敬慕。在全盛的氏族社会中，每个氏族都有其代表本氏族神灵的氏族萨满。随着血缘集团向地域性群体的演变，出现了地域性的萨满，鄂伦春人称为“多尼萨满”或“得勒库萨满”，意为“流浪无根的萨满”；达斡尔人称为“博迪雅德根”，即“外来的萨满”。萨满的承袭多以久患神经系统疾病为征兆，拜一老萨满为师学习当萨满，直到“神灵附体”，承受上一代萨满传下来的护心镜，才被确认为正式萨满。锡伯族新萨满的确认，还要举行上刀梯仪式。萨满的职能除日常为病人祭神驱鬼外，通过“奥米南”等祭典，祈求其神灵为本族人免除灾难，生产丰收。近代以来，哈萨克等族萨满的职能主要表现为施展其法术、驱赶作祟的恶魔，为神经病患者治病。萨满的服饰和法器有神帽、神衣、神裙、神鼓、神杖等。每个萨满在其一生中举行若干次“奥米南”祭典，请一老萨满为师连续跳神数日，请其各神降临吃血，祈求神灵保佑其病人安然无灾，生产丰收。每经历一次“奥米南”仪式，神帽上的鹿角叉增加一枝，以示其资历之加深。此种仪式，巴尔虎蒙古人称为“特立”（祭典现场立的神树）祭典。