荆楚岁时记

风俗笔记。南朝梁宗懔作。旧题晋宗懔撰，非。原四卷。今本一卷。记荆楚岁时节令风物故事，自元旦至除夕凡二十余条，对研究古代荆楚民俗有较大参考价值。有注，传为隋杜公瞻作。有《说郛》、《五朝小说》、《宝颜堂秘笈》等丛书本。

荆楚岁时记

南朝梁笔记小说集。宗懔撰。《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》皆著录有宗懔和杜公瞻两本；《通志·艺文略》以为宗懔撰，杜公瞻注。《文献通考·经籍考》著录本作四卷。原书已佚。今本作一卷。有《说郛》本、《五朝小说》本、《宝颜堂秘笈》本、《汉魏丛书》本、《麓山精舍丛书》本（即陈远溶辑本）、《四部备要》本、《历代小说笔记选》本。是书所记荆楚岁时节令风物故事，自元旦至除夕凡二十余条。每条都是先谈风物，而后引述传说故事。其中保存了不少民间传说和神话故事。如“八月十四日”条，先述八月十四日民以朱水点头额、以锦彩制眼囊，接着加“按”而叙弘农邓绍八月旦入华山采药，见一仙童执五彩囊，云此为赤松先生取以明目，言终便失所在等事。说明了点额、制囊习俗的来历。“五月五日”条，先记“是日竟渡”，再“注”叙五月五日“并命舟楫”而“伤屈原之死”之俗的由来，从而表达人们对所敬仰的历史人物——屈原的怀念之情。这些关于风俗的传说，写得富有情致，是研究古代民俗的珍贵资料。“七夕”、“桃符”则是神话传说。前者叙七月七日“牵牛、织女聚会之夜”，人家妇女“结綵缕，穿七孔针，陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧”的情形，寄托了妇女们的美好愿望。后者写正月初一“帖画鸡户上，插桃符其傍”，使“百鬼畏之”的时俗，表达人们战胜鬼魅的意愿。这些神话故事虽然想象奇特而有趣味，但故事性不太强，这也是一些笔记体小说的通病。

荆楚岁时记

笔记。南朝梁人宗懔(501—565?)撰。原四卷(《文献通考》)，今存一卷。懔字元懔，南阳涅阳（今河南镇平）人。懔少聪敏，好读书，语辄引古事，乡里呼为小儿学士，少举秀才，为梁元帝赏识，后以懔为别驾、江陵令。及帝即位，擢为尚书侍郎。有集二十卷，行于世。此书为我国现存早期最为完整的记录楚地岁时节令、风物故事的笔记散文。楚地千里，地域辽阔。本书所提供的民俗故事颇为丰富。自元旦至除夕，凡三十七条。每条正文简述节令时俗，下附按语说明某一时俗的来源，引用经典俗传达六十八部，计八十多处。体例以时为序，文字简古流畅。就所反映内容，可分七类：❶历史事件与人物传说（如端午与屈原传说）,
❷农事、生产，
❸防病、治病及卫生，
❹祭祀祖神，
❺爱情、婚姻及家庭，
❻文娱、体育及旅游，
❼迎新、祈吉及避凶等。编中保存许多古代神话传说及荆楚风俗，为研究楚文化及华夏文化史、民俗学及民间文学提供重要资料，具有文献价值。有《广汉魏丛书》本，《四部备要》本，《五朝小说》本，《说郛》本等。一九八五年湖北人民出版社出版谭麟《荆楚岁时记译注》（收入荆楚故书丛刊），标点排印，加以标题，附有考释译注，为今之通行本。

荆楚岁时记

风俗志。南北朝梁人宗懔撰。一卷。宗懔曾官吏部尚书。此书专记两湖地区古代风俗。自元旦起，至除夕止，凡三十六事。记每种风俗的起源、流传及与当地民族社会生产的关系。所记文化、体育、宗教方面的风俗，也和当地民风形成有关，是重要的民族、民俗史料。辑本所收《大观本草》中三条最为珍贵。有《麓山精舍丛书》本。

荆楚岁时记

南朝荆楚地方风俗杂记。一卷。宗懔著。宗懔（生卒年不详），南朝梁人。《四库全书总目》曰：“旧本题晋宗懔撰，《书录解题》作梁人。考《梁书·元帝本纪》载：‘承圣三年秋七月甲辰，以都官尚书宗懔为吏部尚书。’又《南史·元帝本纪》载：‘武陵之平，议者欲因其舟舰迁都建邺，宗懔、黄罗汉皆楚人，不愿移。’此书皆记楚俗，当即其人。旧本题晋人，误也。可惜学术界习焉不察，迄今仍将宗懔当作晋人。关于此书的卷数，唐、宋志皆作一卷，与今本合。而《通考》乃作四卷。考《书录解题》载懔自序曰：‘傅元之朝会，杜笃之上巳，安仁秋兴之叙，君道娱蜡之述，其属辞则已洽，其比事则未宏。率为小记，以录荆楚岁时风物故事。自元日至除日，凡二十余事，然则必无四卷。’知《通考》为传写之讹。又检今本实有三十六事，并知陈振孙所记懔序，亦以三字讹为二字。”
《荆梦岁时记》按月记述荆楚地方全年岁时节令民俗行事之大概。如“正月”，记燃放爆竹、饮椒酒、剪彩燕以戴之、迎紫姑神等习俗；“三月”，有“士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮”习俗。“五月”，多禁忌，俗称恶月。“六、七月”，有作汤饼、僧尼道俗营盆供诸佛等习俗；“八月”，有朱水点儿头额以压疾和以锦彩为眼明囊递相赠送等习俗；“十二月”，有击细腰鼓、戴头面、作金刚力士表演，用以逐疫。其中不少习俗具有地方特色，如正月饮椒酒，下五辛盘，没有成为全国之俗；立春日剪彩燕戴之，后世未见普及；正月十五晚迎紫姑神，为南方重要之俗，属信仰习俗，紫姑原为一人家之妾，不堪受大妇所妒，死于正月十五，后世奉为神，每从侧边或猪栏边迎之，所以又有紫姑为侧神之说；中秋为全国节日，书中不载，其原因，王谟在跋中认为这是由于唐以前，世俗尚无，而中秋故事也不宜荆楚，因此荆楚地区，别有沿革也。有些习俗，则南北方有共同性。北方，六月伏日有吃伏面之俗，大约与南方作汤饼有关，这反映了南北方文化既有个性，也有相互融合的一面。
《荆楚岁时记》所记是地区民俗，有些也是民族民俗，它开了各种地方岁时民俗记录专集的先例，对后世各种形式的“风土记”有一定影响，并常为民俗书籍所征引。虽然只有一卷、二十余事，但所记均追本溯源，细加疏证，民俗价值很高。
主要版本有《四库全书》本、《说郛》本。

荆楚岁时记jīng chǔ suì shǐ jì

《本草纲目》序例第1卷引据古今经史百家书目(12)。书名。笔记。南朝梁宗懔撰，今存1卷，皆记荆岁时节令风物故事，自元旦至除夕，凡二十余条，保存了一些古代的神话和传说。有注，传为隋杜公瞻作。

荆楚岁时记

梁人梁宗懔撰。集录荆楚岁时风物故事，自元旦至除夕，凡二十余事。楚与百越民族关系密切，其岁时节日习俗至今仍保留于壮俗中。因此，该书是研究壮族节日文化习俗的宝贵历史材料。收入《说郛》、《四部备要》等丛书中。

荆楚岁时记

古代笔记， 南朝梁代宗懔撰，1卷。宗懔为江陵人，仕于北周，本书为其怀念故土而作，记荆楚乡土风俗，节令风物故事，自元旦起至除夕止。隋杜公瞻注。原书久佚，今本为明人由类书中辑出。是研究两汉魏晋长安风俗变迁、南北风俗互相影响传播的重要资料， 今有点校本。

《荆楚岁时记》

最早见录于《旧唐书·经籍志》。所载为两种，一种为南朝梁人宗懔所撰十卷本，一种为隋人杜公瞻所注二卷本。因时代久远，播迁散佚，原本早已亡失，“今本乃明人自类书中辑出，而检阅未周，罅漏百出” (余嘉锡； 《四库提要辩证》)。现有岳麓书社出版的姜彦稚辑校本。此书正文以时为序，记述古代荆楚地区的时俗风物； 注文则引用经典俗传，辩证某一时俗的源流承绪。因为保存了大量珍贵的民俗资料，如正月燃放爆竹避鬼、贴门神，四月八日浴佛，并迎八字之佛、供九子田神，五月五日浴兰节悬艾禳毒、竞渡采药，夏至节日食粽，七月七日牵牛、织女聚会之夜妇人乞巧，七月十五日供佛等，故历来为人多所称引，流传广泛，且对《岁华纪丽》等书的写作有很大影响。

荆楚岁时记

古代描述荆楚岁时风物的民俗专著。《文献通考》做四卷，今存一卷。作者宗懔。该书记述了荆楚地区自元旦至除夕的岁时节令习俗，凡36条。在每个条目下，“正文”简述节令时俗，“按语”说明某一时俗的来龙去脉，引用经典俗传达68部，计80多处，体例以时为序，是研究我国南方荆楚地区的历史和民俗的宝贵资料。宗懔的生活时代，一般学者定为南朝梁人，有的定为北朝周人，《四部备要》 (上海中华书局《汉魏丛书》本校刊) 定为晋人。

荆楚岁时记

书名。梁代宗懔撰。1卷。古代记述岁时风俗的名著。按时序记录古荆楚地区节令风俗。自元日至除日，凡36事，如正月一日，是三元之日；正月七日为人日；立春，正月十五；二月八日，释氏下生之日，迦文成道之时。又如春分、寒食、三月三、四月八、五月五、七月七、七月十五、八月一，秋分、九月九、十月朔日（秦岁首）、仲冬之月，冬至、十二月八为腊日、暮日、除夕等。原书早佚，今传世1卷本亦残缺不全。后晋刘㫬《旧唐书·经籍志》载：“《荆楚岁时记》十卷，……又二卷，杜公瞻撰”。杜氏乃注本。至今其卷数说法不一。注本除杜氏外，尚有五代前蜀之杜光庭本，今已无考；有元末陶宗仪辑《说郛》百卷本；明何允中辑《广汉魏丛书》本；清代《四库全书》本以及民国《四部备要》本等。因保存大量珍贵的民俗资料，历来多为人所引称，流传广泛。对研究古代社会文化、民俗传承、源流，具有重要价值。