知人论世

孟子的文学批评主张。语见《孟子·万章下》：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”原指交友方法与修身原则，但由于涉及读书、颂诗与知人、论世的关系，遂被后世视为文艺批评原则而不断加以运用。“知其人”，指评论作品时必须了解作者的身世、经历、思想状况及创作动机等：“论其世”，指分析作品内容时必须联系和考察作者所生活的时代。这一注重客观事实，从多方面去准确把握作品的批评原则，迄今仍有现实意义。

知人论世

古代诗学概念。始见于《孟子·万章下》：“孟子谓万章曰：‘……以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。’”孟子称“知人论世”是为了“尚友古人”。今人朱自清《诗言志辨》认为孟子所说，“并不是说诗的方法，而是修身的方法。‘颂诗’‘读书’与‘知人论世’原来三件事平列，都是成人的道理，也就是‘尚友’的道理”。其实，综观《孟子》一书，“知人论世”既是一种“修身方法”，同时又是一种“说诗方法”，二者并不矛盾。尚友古人，即通过颂读古人的作品以获得帮助，吸取教益；而要从古人作品中获得教益以提高自己的思想修养，又必须正确理解诗歌作品的精神实质。这样，仅仅就诗论诗，单从作品本身来分析显然是不够的，还必须联系作者的生平身世、思想感情，及其所处的具体环境和时代背景加以考察。当然，这并不是脱离作品本身。“知人论世”与“以意逆志”两种方法是相辅相成的，联系作者的生平与其时代，可以更好地认识作品的价值和意义。这是一种尊重客观的批评方法，这种方法本身渗透着一种历史的观点。这种“知人论世”的观点，对古文论及文学史的发展，产生了积极的促进作用，逐渐成为我国古代文学批评中的一个优良传统，并为历代进步文学家所遵循。近人王国维发挥说：“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，则古诗虽有不能解者寡矣。”(《玉谿生诗年谱会笺序》)而反过来通过阅读和欣赏作品，也可以窥测作者的思想与其所处的历史时代背景。而鲁迅的理解阐释则更为精辟，他在《且介亭杂文二集·“题未定”草（七）》中说：“世间有所谓‘就事论事’的办法，现在就诗论诗，或者也可以说是无碍的罢。不过我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他处的社会状态，这才较为确凿。”这就对孟子的“知人论世”说作出了深刻而全面的论述，直到今天，对于文学创作和文学理论批评，仍然具有一定的指导意义和借鉴价值。

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知人论世

言为了了解历史上的人物，必先研讨所处的时代背景。《孟子·万章上》：“诵其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”后来用以泛指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。清沈德潜《说诗晬语》下：“又如题画山水，有地名可按者，必写出登临凭吊之意；题画人物，有事实可拈者，必发出知人论世之意。”

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孟子关于艺术欣赏与批评的美学观点。《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”意思为颂诗读书，应了解作者生平与时代。这指出文艺作品是同作者的时代与思想生平分不开的，不了解作者的时代与思想生平便不可能了解其作品。从美学上看，这个观点强调了对艺术作品作社会学的考察。

知人论世

 古代文学批评的一种观念。《孟子·万章下》: “颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。” 这本是说与古人为友的方法，即诵古人之诗，读古人之书，同时知其人，论其世。现代学者朱自清认为，孟子原意，“颂 (诵) 诗”、“读书”、“知人论世” 这件事是并列的，都是指的与古人为友从而使自己得到提高的方法。后来，“知人论世” 被作为 “颂诗”、“读书” 的前提，于是就成为文学批评的一种观念，并逐渐形成为一种批评的模式。所谓 “知人论世”,是说先要弄清楚作者的生平和时代背景，才能理解作品的思想感情。因此，古今学者通常以考证人物生平事迹为文学批评的前提，而文学史在分析某一位诗人或作家时，总是要作一大段背景介绍，这就是所谓 “知人论世”。

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知人论世

 【出处】： 《孟子·万章下》:“以友天下之善士为未足， 又尚论古之人， 颂其诗， 读其书， 不知其人可乎？是以论其世也， 是尚友也。”
【故事】：有一次，孟子对门徒万章说：行善是没有止境的。有的人结交了天下有善行的人还不满足， 还学习历史上的善人， 诵他们写的诗，读他们著的书。但只是死记硬背， 那也学不到什么好东西， 特别是不可能了解他们的言行究竟好在哪里，为什么好。怎么学呢？一定要了解他们所处的社会、时代，同时对照他们诗书里记载的言行，然后细心地琢磨、领会其精华。
【意思】：了解历史上的人物，议论他们所处的世道。知：了解。论：讨论、研究。后指品评人物的优劣，议论世事的得失。
【古例】：清·王昶《湖海诗传序》:“以诗证史，有裨于知人论世。”鲁迅《且介亭杂文二集·“题未定”草》:“不过倘要研究文学或某一作家，所谓‘知人论世’,那么，足以应用的选本就很难得。”

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原指为了了解一个人而研究他所处的时代。后多用以指识别和评价人物的优劣，议论世事的得失。柯安《后期章太炎并不是“宁静的学者”》:“‘～’,原是很不容易做到完全客观公允，功过是非分毫不差的。”
〔出处〕《孟子·万章下》:“诵其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”

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知人论世

《孟子·万章》载：“孟子谓万章曰： ‘一乡之善士，斯友一乡之善士； 一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。’ 以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。是尚友也。”后代学者对孟子此语的理解也存在分歧：
1.认为“颂其诗”、“读其书”、“知其人”、“论其世”四者之间是平行关系，都是“上友古人”的手段。如东汉赵岐说：“尚，上也，乃复上论古之人。颂其诗，诗歌颂之，故曰颂。读其书，犹恐未知古人高下，故论其世以别之也。在三皇之世为上，在五帝之世为次，在三王之世为下，是为好上友之人也。”(《孟子注》)焦循也说： “若生今世而上友古人，则不同世，何以知其人之善，故必颂其诗、读其书而论其世。” ( 《孟子正义》)
2. 认为 “诵其诗”、“读其书”与“知其人”、“论其世”之间存在逻辑关系，必“知人论世”才能准确理解其“诗”“书”的含义。如朱熹说：“尚、上同，言进而上也。颂、诵通。论其世，论其当世行事之迹也。言既观其言，而不可以不知其为人之实，是以又考其行也。”(《论语集注》)胡毓寰也说：“读古人作品，必知其人身世，时代背景，然后能了解其作品真谛，故云 ‘诵其诗，读其书，须论其世也’。”( 《孟子本义》)
我们以为这两种解说都有合理的成分，但又都偏执一隅，若能将两说融为一体也许更能体现孟子这段话的本意。的确，孟子这段话的主旨并不在讨论颂诗、读书之法，而在论述“上友古人”的方法。“颂其诗”、“读其书”、“知其人”、“论其世”确实是作为“上友古人”的方法提出来的，但这四者之间的逻辑关系也是很明显的： “孟子是将知人——了解作者看作颂诗、读书的必要条件。‘是以’二字则又交待了 ‘论其世’ 与 ‘知其人’ 的关系： 为了正确理解诗、书，必须了解作者，而要了解作者，又必须研究作者的身世。”(阮国华《孟子诗说复议》，《古代文学理论研究》第九辑) 当然“论其世”也包括对作者所处的时代背景的了解。
孟子“知人论世”把诗文创作与理解、欣赏同时代联系起来，同作者的身世、人格联系起来，这在战国时期实在是了不起的创见。它标志着孟子对诗书文学性质的深刻体认，也标志着我国古代文学观念的发展水平。孟子“知人论世”的观念对后世影响极大，一直是我国文学评论的基本主张之一。

知人论世zhiren lunshi

中国古代文论中的一条批评原则。最早由孟子提出。《孟子·万章下》云：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚有也”。意思是说，读一个人的诗书，就要了解这个人的生活道路和生活时代。后来人们将“知人论世”理解为评论他人作品时须了解他的时代生活背景和作品产生的具体环境。刘勰说：“文变染乎性情，兴废系乎时序”(《文心雕龙·时序》)。章学诚说：“不知古人之世，不可妄论古人文辞也。”(《文史通义·文德》)
“知人论世”是中国古代文论家们总结出来的文学批评的重要原则，它具有极为重要的指导意义。按马克思主义文艺观，文学艺术是一定社会生活的反映。作家无不生活于一定的社会条件之下，他的思想、情感、愿望和理想都与他生活的现实生活有直接关系。当这些主观因素融汇于文学作品中时，人们也只有联系作家的时代和他个人生活经历才能够正确理解作品的蕴含。因此，“知人论世”是一种切实可行、极有价值的文学批评方法，运用它人们才能对作品做出科学和正确的评论。由于这种方法是联系文学作品之外的社会历史条件来评论作品的思想内容，因此，我们可以将这种方法和原则视为中国古代最早的社会批评萌芽。

知人论世

中国古代评论文学作品的一种原则，为孟子提出。《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？ 是以论其世也，是尚友也。”“尚”同上。上友是以古人为朋友。文学创作有时需要借鉴古人。对古人的作品进行批评和鉴赏，更需要了解古人。人是不能离开时代而生活的，这就还需要了解他所生活的时代。掌握这一原则，有助于理解古代文学作品。如宋梅尧臣在《和淮阳燕秀才》说：“惭予廷阴人，安得结子韈，心虽羡名场，才命甘泪没。”他认为自己由思荫出身，和燕秀才由进士出身不一样，因而感到渐愧。杜甫却不同，他在《壮游》诗中说：“气磨屈贾垒，目短曹刘墙，忤下考功第，独辞京尹堂。”杜甫考不上进士，便毅然辞京而返；梅尧臣却委屈之极。这是因为唐代读书人的进身之阶，可以通过各种各样的渠道，宋代却以此为必由之路。即使由他途出身，头衔上总得加一个“右”字，如“右迪功郎”，成为终身的耻辱。因此，不知唐宋两代的风气，就不能深刻地理解杜甫和梅尧臣在两首诗中所表达的不同情绪。所以，“知以论世”，“论世”第一，“知人”第二。进行文学批评，也必须“知人论世”，才能够对作品作出较为准确的评价。

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❍ 颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。(《孟子·万章下》) He repeats their poems,and reads their books,and as he does not know what they were as men. to ascertain this,he considers their history.
❍ 倘要～，是非看编年的文集不可的，……（鲁迅）So to understand writers and their times we must read their works in chronological order，…

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【解义】世：时代。原指要研究一个历史人物所处的时代才能了解他。后指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。
【例句】掌握一些哲学知识，对我们～很有好处。

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原指为了解历史人物而论述其有关史事。后指鉴别人物优劣，议论世事得失。《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”

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原指为了了解一个人而研究他所处的时代。后多用以指识别和评价人物的优劣，议论世事的得失。柯安《后期章太炎并不是“宁静的学者”》：“‘～’，原是很不容易做到完全客观公允，功过是非分毫不差的。”
〔出处〕《孟子·万章下》：“诵其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”

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❶《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”“知人论世”指要讨论作者所处的时代，才能了解作者。
❷指品评人物优劣，议论世事得失。

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❶ 原指为认识评价历史人物而研究论述相关的时代背景。
❷ 后泛指鉴别评价人物的高下，议论世事的得失。也作“论世知人”。

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知人：能识别人的贤愚善恶。论：分析并阐明。要了解一个人的行为与思想，就要研究他所处时代的状况。原指阅读古人的作品所应采取的方法。后也指评价人物的优劣，议论世事的得失。语本《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？ 是以论其世也。”

【知人论世】zhī rén lùn shì

原指为了了解历史中的人物而论述他的时代背景。论：讨论，引申为研究。也指鉴别人物的优劣，议论世事的得失。

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〔并列〕 ❶要了解历史人物，就要了解其所处的时代背景。语本《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”朱自清《经典常谈·诗经第四》：“他们接受了孔子‘无邪’的见解，又摘取了孟子的‘～’的见解，以为用孔子的诗的哲学，别裁古代的史说，拿来证明那些诗篇是什么时代作的，为什么作的。”
❷鉴别人品，议论世事。秦牧《巡堤者的眼睛》：“我想，掌握这点道理，不但在巡视堤防、检验产品、欣赏艺术等场合时常用得上，就是对于～，恐怕也不无好处。”
△ 多用于评论方面。
也作“论世知人”。

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《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”即要了解作者所处的时代，才能了解作者。后转指鉴别人物的优劣，议论世事的成败。