| 字词 | 皎然 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 皎然 皎然唐朝长城（今浙江长兴）人，一说吴兴（今浙江湖州）人。俗姓谢，字清昼。自言为谢灵运、谢朓之后。出家为僧，久居吴兴杼山妙喜寺，士大夫子弟多从其学诗。其诗擅为五言，多描写山水、宣传禅理。所作《诗式》是重要的论诗专著。有《皎然集》， 一名《杼山集》。 ☚ 李端 韦应物 ☛ 皎然 皎然皎然 (720？—？) 俗姓谢，自称是谢灵运的后裔，字清昼，一说名昼，湖州长城卞山（今浙江长兴）人，大约生于唐开元八年(720年)，卒于贞元末，即公元800年左右。皎然幼负异才，早岁于杭州灵隐寺受戒出家，后居吴兴抒山妙喜寺，除诵习佛典之外，兼攻经史子集，尤擅吟咏。他与当时著名文士如颜真卿、韦应物等人过往甚密，常以诗相酬唱。诗风闲淡自如，清机逸响，富于深厚的意境和情趣，艺术水平不但高居当时诸僧之上，而且在所有诗人中也是不可多得的。皎然留下的著作，主要有《杼山集》10卷，《儒释交游传》、《内典类聚》40卷，《诗式》 5卷，《诗议》 1卷等。 ☚ 夏日过青龙寺操禅师 闻钟 ☛ 皎然 皎然720?—796后字清昼。一说名昼，字皎然，后以字行，俗姓谢，为谢灵运十世孙。湖州长城（今浙江长兴）人。早年杂学儒、墨，颇恃才自负，应举不第，遂漫游江湖荆湘，或曾至长安，亦尝干谒侯门。安史乱前，皈依佛氏。肃宗至德(756—758)至代宗宝应(762—763)间，居湖州。代宗广德元年(763)避袁晁乱于湖州东北之毗山，又迁毗陵，次年乱平后，西上至扬、楚一带。永泰元年(765)秋，由秣陵（今江苏南京）返湖州。大历二、三年(767、768)间，受戒于杭州灵隐山天竺寺守真法师。大历三年夏，返湖州，于苕溪营建草堂。大历四年，堂成，乃禅隐于是。其间时游扬、楚，与皇甫冉、顾况、陆羽、张志和等过从甚密。大历八年，颜真卿为湖州刺史，集三十馀文士编《韵海镜源》，皎然参预其事。是年秋，与颜真卿等会于州西南杼山妙喜寺，颇多佳什，结集为《吴兴集》十卷。大历十三年，尝南游桐庐、剡溪。德宗建中三年(782)秋，曾与秦系同游江西吉州。兴元元年(784)，在湖州识灵澈。时李端为杭州司马，以门人从皎然问法。贞元(785—805)初，居湖州东溪草堂，着手撰《诗式》。贞元四年至九年后，杨顼刺湖州、韦应物刺苏州，皎然均与之过往，有诗交。贞元八年，德宗令集贤院征其文集藏于秘阁，得诗五百四十六首，分为十卷，于頔为之编，并序。约卒于贞元十二年后数年间。皎然诗名著于当世，刘禹锡少时曾从其学诗，尝言：“世之言诗僧多出江左……独吴兴昼公能备众体。”(《澈上人文集纪》)于頔评其“得诗人之奥旨，传乃祖之菁华。江南词人，莫不楷范。极于缘情绮靡，故词多芳泽；师古典制，故律尚清壮。其或发明玄理，则深契真如，又不可得而思议也”(《吴兴昼上人文集序》)。所撰《诗式》论述诗歌法式，阐说意境，提示技巧，兼评历代诗作，统说禅理诗道，对司空图、严羽之论诗有一定影响。除《诗式》外，尚撰有《诗议》(《诗评》)。又撰有《儒释交游录》、《内典类聚》共四十卷，《号呶子》十卷，《茶诀》一篇，今已佚。《新唐书·艺文志》著录《皎然诗集》十卷、《诗式》五卷、《诗评》三卷。今存《皎然集》(一作《杼山集》)十卷。《全唐诗》编其诗为七卷，《全唐诗补逸》补联句一首，《全唐诗续拾》补诗二首。《全唐文》编其文为二卷。事见唐释福琳《皎然传》、《宋高僧传》卷二九《唐湖州杼山皎然传》、《唐诗纪事》卷七三、《唐才子传校笺》卷四。另有名皎然者，为五代时闽僧。 ☚ 张志和 清江 ☛ 皎然?—？本姓谢，名昼，字清昼。吴兴长城（今浙江长兴县）人。唐代诗僧。谢灵运十世孙。出家为僧，久居吴兴杼山妙喜寺，贞元初居东溪草堂。与颜真卿、灵澈、陆羽、韦应物等相唱和，时称“昼上人”。卒于山寺。有《皎然集》(一名《杼山集》)，另著有《诗式》。《全唐诗》编其诗为七卷。 皎然 皎然生卒年不详唐代诗僧，本姓谢，字清昼，谢灵运十世孙。湖州长城（今浙江湖州市）人。一生事佛，居吴兴东溪草堂，与颜真卿、韦应物等交往，时号“江南名僧”。他论诗崇尚自然，并以十九字概括诗歌的多种风格。其理论主张主要见于《诗式》。 ☚ 杜甫 吴兢 ☛ 皎然 有唐吴兴开士释皎然，字清昼，即康乐之十世孙，得诗人之奥旨，传乃祖之菁华，江南词人，莫不楷范。极于缘情绮靡，故辞多芳泽； 师古兴制，故律尚清壮。其或发明元理，则深契真如，又不可得而思议也。 释皎然之诗，在唐诸僧之上。 杼山皎然， 诗意句律平淡。 皎师卧深山壑，思绕沧州，游从既胜，兴致复远。其诗深窥色相，骋其才力，在诸衲间，一公之外，卓非等等，然禅悟未彻，机锋犹近。 皎然不能为唐初盛诗，而谈诗得唐初盛法，时代所限，难以自超。 皎然《杼山集》清机逸响，闲淡自如，读之，觉别有异味，在咀嚼之表，当由雅慕曲江，取则不远尔。 僧诗有僧诗气习，僧而必不作僧诗，便有不作僧诗气习。皎然清淳淹远，当于诗中求之，不当于僧中求之。 皎公诗婉隽，不特为诗僧冠，可与文房、仲文并辔中原。 皎然精于诗法，而己作不能称，较之清江气骨，故应却步。 杼山《观王右丞维沧洲图歌》云：“沧洲说近三湘口，谁知卷得在君手。披图拥褐临水时，翛然不异沧洲叟。”此篇在唐人本非杰出之作，而何仲默题吴伟画，用此调法，遂成巨观。此所贵乎相机布势，脱胎换骨之妙也。今若取杜陵题画脍炙人口之大篇，摹其韵句调法，有是理乎？ 皎然兴高词赡，各体皆备，诗僧中豪者也。昔人评永师书有冷斋饭气。昼诗不然，知非菜肚阿师矣。 皎然唐代诗僧。字清昼，本姓谢，吴兴长城（今属浙江长兴县）人，一说吴兴（今浙东湖州）人。为南朝宋谢灵运十世孙。久居吴兴杼山妙喜寺。 皎然皎然论诗，崇尚自然，标举谢灵运诗是“真于情性，尚于作用，不顾词彩，而风流自然。”但又要求人工锻炼与自然相结合，经过艺术的创造而达于自然。他比较重视诗的体制格调，而不注意诗的社会内容，所以对陈子昂诗歌的价值认识不足，反对卢藏用以陈子昂是“道丧五百岁而得陈君”的过高评价，认为“如何五百之数，独归于陈君乎？藏用欲为子昂张一尺之罗，盖弥天之宇，上掩曹刘，下遗康乐，安可得耶”(《诗式》卷三)，又云：“如陈子昂复多而变少，沈宋复少而变多”(《诗式》卷五)，将陈子昂与沈宋并论，并认为沈宋是“律诗之龟鉴”，“诗家射雕手。”对于大历诗人的柔靡诗风，皎然也表现了强烈不满：“大历中，诗人多在江外，皇甫冉、严维、张继素、刘长卿、李嘉佑、朱放、窃占青山白云、春风芳草，以为己有，吾知诗道初丧，正在于此，何得推过齐梁作者？迄今余波尚寝，后生相效，没溺者多。大历末年，诸公改辙；盖知前非也。”皎然诗论，带有明显的佛学思想的因素，开以禅理论诗的先声，对其后司空图、严羽等人的诗论有很大影响。 白的样子 白的样子颢 皤然 ☚ 洁白 黑 ☛ 高洁 高洁清（玉清） 雪(玉雪；澡雪；雪胎梅骨) 霜（霜明） 修洁 明洁 矫洁 贞高 峻清 蝉饮 怀冰 青标 另见：高尚 高贵︱卑贱 ☚ 纯正 清白 ☛ 清楚1 清楚1清(清清；清晰；清爽；清析；清朗；说～) 楚 昭(昭皙；昭晰) 明(明了；明明；明晰；明亮；明彻；明降；明朗；明爽；明明白白) 分(分白；分明) 开(说～) 晰(明～) 疏爽 真切釐然 不模糊 另见：看 听 记忆 认识 景色 明亮 ☚ 清楚、模糊 明显 ☛ 皎然唐代诗僧，本名谢清昼，湖州长城人。最早论及了诗“境”这一中国美学的重要范畴。认为诗境是诗人主观情感外射到客观景物相上合的产物，是诗的艺术价值所在，要求形式美和内容美并重。提出形式美的最高标准是“但见情性，不睹文字”。开以禅喻诗的先河。对司空图、严羽等影响很大。参见“文学”中的“皎然”。 皎然唐诗僧、诗论家。本姓谢，字清昼，谢灵运十世孙。吴兴（今属浙江）人。久居吴兴杼山妙喜寺，与韦应物、李阳冰、顾况等相唱和，诗名颇高，时号“江东名僧”。多送别酬赠、山水游赏之作，亦有男女爱情、声色欣赏之篇及部分边塞诗。长于五言，诗风清淡轻松。所撰《诗式》为诗论名著，其“取境”说强调情与境的有机统一，对司空图、严羽、王国维等后世诗论家颇有影响。有《皎然集》，一名《杼山集》。参见“美学”中的“皎然”。 皎然jiǎo rán❶明亮貌。《儒门事亲·小儿疮疱丹熛瘾疹旧蔽记五》：“开视之，惊见一儿，四五岁许，疮疱周匝，密不容隙，两目皎然。” 皎然720～about 796Jiao Ranmonk poet of the Tang Dynasty,his original name was Xie Qingzhou. Works: A Critique of Poetry,Designs of Poetry,Deliberations on Poetry,etc. |
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