王禹偁《待漏院记》

天道不言²，而品物亨、岁功成者³，何谓也？四时之吏⁴，五行之佐⁵，宣其气矣⁶。圣人不言⁷，而百姓亲、万邦宁者，何谓也？三公论道⁸，六卿分职⁹，张其教矣¹⁰。是知君逸于上¹¹，臣劳于下，法乎天也¹²。古之善相天下者¹³，自皋、夔至房、魏¹⁴，可数也。是不独有德，亦皆务于勤耳。况夙兴夜寐¹⁵，以事一人，卿大夫犹然，况宰相乎！

朝廷自国初，因旧制¹⁶，设宰相待漏院于丹凤门之右¹⁷，示勤政也。至若北阙向曙¹⁸，东方未明，相君启行¹⁹，煌煌火城²⁰。相君至止，哕哕銮声²¹。金门未辟²²，玉漏犹滴²³。撤盖下车²⁴，于焉以息。

待漏之际，相君其有思乎？其或兆民未安²⁵，思所泰之²⁶;四夷未附²⁷，思所来之²⁸;兵革未息²⁹，何以弭之³⁰;田畴多芜，何以辟之；贤人在野，我将进之；佞人立朝³¹，我将斥之；六气不和³²，灾眚荐至³³，愿避位以禳之³⁴;五刑未措³⁵，欺诈日生，请修德以厘之³⁶。忧心忡忡，待旦而入。九门既启³⁷，四聪甚迩³⁸。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷³⁹，苍生以之而富庶。若然，则总百官⁴⁰，食万钱，非幸也，宜也。

其或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之；子女玉帛，何以致之；车马器玩，何以取之；奸人附势，我将陟之⁴¹;直士抗言，我将黜之；三时告灾，上有忧色，构歹了词以悦之；群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。私心慆慆⁴²，假寐而坐⁴³。九门既开，重瞳屡回⁴⁴。相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉⁴⁵，帝位以之而危矣。若然，则下死狱，投远方，非不幸也，亦宜也。

是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤！复有无毁无誉⁴⁶，旅进旅退⁴⁷，窃位而苟禄⁴⁸，备员而全身者⁴⁹，亦无所取焉！

棘寺小吏王禹偁为文⁵⁰，请志院壁⁵¹，用规于执政者。

【注释】 1待漏院：百官在宫门外等候早朝时的休息场所。漏，漏壶，古代用铜壶滴漏以计时。宰相及百官须待漏尽门启而入朝，故称待漏。2天道：大自然的运行变化，这里指天。 3亨：亨通，这里指顺利生长。岁功：一年中的农业收获。 4四时之吏：掌管四时的天神，这里指四时。 5五行之佐：掌管金、木、火、水、土五行之神，这里即指五行。 6宣其气：指疏通阴阳四时之气，使万物顺利生长。 7圣人：指皇帝。 8三公：指太师、太傅、太保。这里泛指主持朝政的最高长官。9六卿，指冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。这里泛指朝廷各部的长官。 10张其教：发扬教化。 11逸：清闲安逸。此句说，为君可垂拱而治。 12法乎天：取法于天道。 13相(读去声)天下：辅佐国君治理天下。 14皋：皋陶，舜时的法官。夔：后夔，舜时掌管音乐和教育的大臣。房：房玄龄，唐太宗时的名相。魏：魏征，唐太宗时的名臣。 15夙兴夜寐：起早睡晚。 16因：沿袭。旧制：唐时旧有的制度。唐朝元和初年始设待漏院。 17丹凤门：宋朝汴京(今河南开封市)皇城的正南门。 18北阙：指宫殿。 19相君：宰相。 20煌煌：明亮的样子。火城：百官朝会时聚在宫门前的灯笼仪仗。 21哕哕(huihui慧)：有节奏的铃声。 22金门：宫门。 23玉漏犹滴：漏壶里的水还未滴完。意思是天没有亮。 24盖：车盖，车篷。 25兆民：众百姓。 26泰：平安，安定。 27四夷：四方的少数民族。 28来(lai赖)：使动用法。使……来归顺。 29兵革：指战争。兵，兵器；革，盔甲。 30弭(mi米)：平息。 31佞(ning宁)人：奸邪小人。32六气不和：犹言天时不正。六气，指阴、阳(晴)、风、雨、晦(暗)、明六种自然现象。 33灾眚(sheng省)：灾祸。荐至：不断发生。34禳(rang瓤)：祈祷消灾。 35五刑：墨(刺字)、劓(割鼻)、剕(去膑骨)、宫(阉割)、大辟(杀头)。 36厘：治理。 37九门：泛指宫门。古代称天子所居自内而外有九门：路门、应门、雉门、库门、皋门、城门、近郊门、远郊门、关门。 38四聪：指四方的消息顺畅地传入天子耳中。 39皇风：朝廷的德化、政治风气。清夷：清平，太平。40总：统率、领导。 41陟(zhi至)：提升。 42慆慆(tao滔)：充满，过度。 43假寐：闭目养神，不解衣冠而睡。 44重瞳，相传舜的眼睛有两个瞳仁，这里泛指皇帝的眼睛。屡回：屡屡顾盼。 45政柄：政权。隳(hui灰)：毁坏。 46无毁：无败政可毁，无人咒骂。无誉：无美政可誉，无人称赞。 47旅：众。 48苟禄：苟且受禄，无功受禄。49备员：充数。全身：苟全性命。 50棘寺：大理寺，掌刑狱的最高机关。王禹偁此时兼任大理寺判官，故自称“棘寺小吏”。 51志：记，题写。

【今译】 上天不说话，而万物却能顺利生长，一年的农业获得丰收，原因是什么呢？就是由于掌管四时、五行的天官们，使四时风调雨顺的结果。国君不用说话，而百姓却能和睦，四方各国也能安宁，原因是什么呢？就是由于三公商讨了治国的大计，六卿分掌了自己的职责，发扬了君主政教风化的结果。由此可以知道，君主在上无为而治，臣子在下勤劳政事，正是取法于天道的缘故。古代善于辅佐国君治理天下的，从皋陶、后夔直到房玄龄、魏征，历历可数。他们不但品德高尚，也都是勤于职守的。而且，早起晚睡，为天子效劳，连卿大夫都是这样，何况是宰相呢？

朝廷从建国之初，就遵循唐朝的旧制，在皇城丹凤门的右边，设置了宰相待漏院，表示要勤于政务。当北面的宫阙微露曙光，东方还没有大亮的时候，相公就动身启行了，那仪仗队的灯笼火把照耀着全城。相公驾到，只听到车马铃声叮当作响。那时，宫门尚未打开，漏壶还在滴水。于是，侍从撩开了车帷，相公下车到待漏院里休息。

在等待早朝的时候，相公大概有许多想法吧？也许看到百姓还没有安居乐业，而在考虑怎样使他们得到安泰；看到四方的少数民族还没有归顺，在考虑怎样去安抚他们；战争还没有停息，考虑用什么方法去平息它；农田有许多荒芜的，考虑用什么方法去开垦它；有些贤能的人还在民间，我准备把他们举荐上来；有的奸佞小人还待在朝廷，我准备把他们贬斥出去；天时不顺，灾祸频繁，我愿意辞去相位，祈祷上天消除灾难；各种刑法还没有废除，欺诈的行为时时发生，我请求用修德的方法来加强治安。怀着这样深深的忧虑，等待天亮入宫。当皇宫的大门打开，善于听取各种意见的天子离得很近，相公向天子诉说了上述想法，君主一一虚心采纳，国家的政风因此而清平，人民的生活因此而富裕。如果这样，那么宰相统领百官，享受优厚的俸禄，便不是侥幸得来的，而是理应如此的。

有的人也许想的却是私仇尚未报复，而在考虑用什么方法排挤自己的仇人；旧恩还没有报答，而在考虑用什么方法提拔自己的恩人；美女、宝玉、丝绸，用什么方法弄来；高车、骏马、古玩，用什么方法拿到；坏人依附自己的权势，我准备重用他；正直的人直言谏争，我准备惩罚他；春、夏、秋三季各处来报告灾情，皇上发愁，我却编造花言巧语使他高兴；众官吏徇私枉法，皇上听到了不满的言论，我却拿一副讨好的模样去求他的欢心。个人的私欲没完没了，强闭眼睛打瞌睡。当皇宫的大门打开，龙目频频四顾，宰相向天子诉说了他的建议，皇上被他蒙惑，国家的政权因此而毁坏，皇上的宝座也因此而动摇！如果这样，那么这宰相被打入死牢，或者被流放远方，不能算是不幸，而是罪有应得的。

由此可以知道，整个国家的政事，全国人民的性命，都系于宰相一人身上，可以不谨于职守吗？此外，还有一种宰相，既无恶名声，也无好名声，随大伙一起进退，占据高位而贪图利禄，滥竽充数而苟全性命，这样的宰相，也是毫不足取的。

大理寺的小官吏王禹偁撰写这篇文章，请求上级把它刻在待漏院的墙壁上，用来告诫执政的大臣。

【集评】 清·吴楚材、吴调侯《古文观止》：“将千古贤相奸相心事，曲曲描出。辞气严正，可法可鉴。尤妙在先借‘勤’字立说，后将‘慎’字作收。盖为相者，一出于勤慎，则所思自有善而无恶。末又说出一种苟禄全身之庸相，其害正与奸相等。尤足以为后世戒。虽名为记，极似箴体。”

【总案】 本文大约写于宋太宗淳化初年(990—991)，作者兼任大理寺判官的时期。他写这篇文章，目的是为了总结封建官僚统治的经验，实行贤明吏治，安定社会秩序。文章运用对比的手法，描绘了三种宰相的形象：贤相忧国忧民，“勤政”、“修德”;奸相“私心慆慆”，“巧词”、“谄容”;庸相“窃位苟禄”、“旅进旅退”。辞气严正，褒贬鲜明，处处有一种咄咄逼人的锐气。全文中心突出，结构细密，章法井然。第一段，以“天道”、“圣人”对起，从大处着墨，先提一“勤”字，引起“待漏”之意。第二段，说明设置待漏院的用意，重点突出宰相的“勤政”。末句轻轻带出“有思”二字，领起三、四段贤相、奸相之“思”，上下段衔接，极其自然。末段随手拈出“庸相”，不但可为后世垂戒，也使行文摇曳多姿。三、四两段，写贤相、奸相，一反一正，都分为八个层次，两两相较，层层对比，泾谓分明。文体骈散相杂，错落有致。不少骈句对仗工整，平仄协调，如“北阙”对“东方”;“向曙”对“未明”;“煌煌”对“哕哕”;“金门”对“玉漏”，等等。三、四段几乎全是骈句，先用两个“思”字，又转用两个“何以”、两个“我将”，使句法于整饬中见变化，遣词造句，颇见功力。“相君启行”八句，忽作韵语，描写宰相入院之景，绘声绘色，逼真传神。