烛龙

典源出处 《楚辞》 屈原《天问》：“西北辟启，何气通焉？ 日安不到？烛龙何照？”《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身长千里，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《淮南子·坠形训》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”
释义用法 烛龙是古代神话中的神龙，在西北没有太阳的地方，眼开则明，眼闭则暗，用来照亮九阴。后以此典指照耀阴暗的光明。
用典形式
【神龙】 晋·司马彪：“冀愿神龙来，扬光以见烛。”
【烛龙】 唐·李白：“烛龙栖寒门，光耀犹旦开。”清·王士禛：“烛龙晓日出云海，山光照耀连扶桑。”
【衔烛】 清·钱谦益：“含珠四海濡泉壤，衔烛千年照夜台。”
【龙衔烛】 宋·辛弃疾：“记五更，联句失弥明，龙衔烛。”
【九龙衔烛】 明·陈子龙：“白榆历历琼楼明，九龙衔烛五凤鸣。”
【北荒烛龙】 金·元好问：“北荒烛龙开晦冥，南极八地多异星。”
【烛龙回照】 明·陈子龙：“可怜举世学浮沉，烛龙回照杳难寻。”
【衔光烛龙】 南朝齐·谢朓：“抽茎类仙掌，衔光似烛龙。”

烛龙zhú lóng

神话传说的神名。借指照耀黑暗的光明；也形容灯、光等。《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身长千里，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”《淮南子·坠形训》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。其神人面龙身而无足。”汉·高诱注：“龙衔烛以照太阴，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。”李白《北风行》：烛龙栖寒门，光耀犹旦开。孟浩然《同张将蓟门观灯》：蓟门看火树，疑是烛龙然。杨巨源《和吕舍人喜张员外自北番回》：地邻冰鼠净，天映烛龙寒。

烛龙

先秦神话小说。撰人不详。原载《山海经·大荒北经》。李厚基主编《中国古代文言小说选译》录入。远古之时，由于生产力低下，原始人无法科学地认识日月星辰、风雨雷电、昼明夜冥等自然现象。但人的能动本性，决定了人类即使在童年时代，也绝不甘心于被支配的地位。他们要征服自然，改造自然，首先要认识自然。而这种认识就只能以人类自身为范本，于是就想象，在各种自然现象的背后，有一个像人一样的主宰——人格神操纵着。这篇神话，就是原始人对白天、黑夜以及风与雨是如何生成的认识。作品写西北海之外，赤水之北，有章尾山，那里有一人格神，人面蛇身而赤，身长千里，目直如缝。其闭目而眠，便有黑夜；其睁眼而醒，便有白天。他不食不寝不息。一旦呼吸，其呼为风，唾液为雨。他能照亮九泉之阴，故谓烛龙。站在这篇神话背后的，是一个勇敢而自信的自然现象的解释者。无疑，这种解释是幼稚可笑的，但这种勇于解释的精神和自信的气度本身，就包含了原始人征服自然、支配自然的进取精神。作品中的烛龙，是一个气魄宏大的伟岸形象。他以海之外的大山为居，赤色的龙身长过千里，不仅可以呼风唤雨，而且世间的白昼黑夜只不过是他的眼目一睁一合而已。艺术上，与其它神话一样，本篇的特点首先在于它的童稚气。即不论对于烛龙形象的描绘，还是以之解释昼夜风雨等自然现象，处处都体现着原始人“天真的进取”和“进取的天真”。唯其如此，作品便显出童稚般的可爱。正如马克思所说：“一个成年人不能再变成儿童，……但是，儿童的天真不使他感到愉快吗？”(《 （政治经济学批判）导言》)其次，构设奇特、诙诡，以超现实的形式，想象出一个呼风唤雨、给予世界白天黑夜的烛龙形象，也用他解释了上述自然现象。正是这些奇特的想象，超现实的形式，调动读者的想象力，给作品带来了艺术魅力。《山海经·海外北经》另有一篇《烛阴》，与本篇内容相似，东晋郭璞以为“烛阴”即 “烛龙”。可以作为本篇的姊妹篇。又《楚辞·大招》所云“北有寒山，逴龙赩只”，此“逴龙”，经袁珂考证，实亦烛龙。《淮南子·坠形训》则谓：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。其神人面龙身而无足”。《五运历年记》则谓“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”。烛龙之神，盖亦与开辟神盘古近似。

烛龙

描述人面蛇身的烛龙的神通的神话。《山海经·大荒北经》：“西北海外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”《淮南子·地形篇》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。”《诗含神雾》：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以往照天门中。”

烛龙

《楚辞》屈原《天问》，“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身长千里，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”《淮南子·地形训》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”后汉·高诱注：“委羽，北方山名也。龙衔烛以照太阴，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。”后以此典指照耀黑暗的光明；也用以形容灯。晋·庾阐《游仙诗》：“仰眄烛龙曜，俯步朝广庭。”南朝齐·谢脁《杂咏·灯》：“抽茎类仙掌，衔光似烛龙。”晋·司马彪《赠山涛》：“冀愿神龙来，扬光以见烛。”

烛龙

典源出处 《楚辞》 屈原《天问》：“西北辟启，何气通焉？ 日安不到？烛龙何照？”《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身长千里，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《淮南子·坠形训》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”

释义用法 烛龙是古代神话中的神龙，在西北没有太阳的地方，眼开则明，眼闭则暗，用来照亮九阴。后以此典指照耀阴暗的光明。

用典形式

【神龙】 晋·司马彪：“冀愿神龙来，扬光以见烛。”

【烛龙】 唐·李白：“烛龙栖寒门，光耀犹旦开。”清·王士禛：“烛龙晓日出云海，山光照耀连扶桑。”

【衔烛】 清·钱谦益：“含珠四海濡泉壤，衔烛千年照夜台。”

【龙衔烛】 宋·辛弃疾：“记五更，联句失弥明，龙衔烛。”

【九龙衔烛】 明·陈子龙：“白榆历历琼楼明，九龙衔烛五凤鸣。”

【北荒烛龙】 金·元好问：“北荒烛龙开晦冥，南极八地多异星。”

【烛龙回照】 明·陈子龙：“可怜举世学浮沉，烛龙回照杳难寻。”

【衔光烛龙】 南朝齐·谢朓：“抽茎类仙掌，衔光似烛龙。”

烛龙

《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，长身千里，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”后以此典指照耀黑暗的光明；也形容灯。谢懋《鹊桥仙·七夕》：“铜壶尚滴，烛龙已驾，泪浥西风不尽。”魏了翁《洞庭春色·元夕行灯》：“看承处，有烛龙照夜，铁凤连天。”

烛龙

《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇神而赤，身长千里，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”后用以指照耀黑暗的光明；也借指灯等。李白《北风行》：“烛龙栖寒门，光耀犹旦开。”

烛龙zhúlóng

┃━　烛龙：神话中神名。传说其张目能照耀天下。借指太阳。唐·李邕《日赋》：“烛龙照灼以首事，踆乌奋迅而演成。”明·谢谠《四喜记·喜逢甘雨》：“望长空烛龙焰消，长驱旱魃师碧涛。”

烛龙

或作烛阴、逴龙。辞赋神话人物。屈原《天问》：“日安不到，烛龙何照？”王逸注：“言天之西北，有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。”洪兴祖补注：“《诗含神雾》曰：‘天不足西北，无阴阳消息，故有龙衔火精，以照天门中者也。”《楚辞·大招》：“北有寒山，逴龙赩只。”王逸注：“逴龙，山名也。……言北方有常寒之山，阴不见日，名曰逴龙。”洪兴祖补注：“疑此逴龙即烛龙也。”谢惠连《雪赋》：“烂兮若烛龙衔耀照昆山。”张衡《思玄赋》：“速烛龙令执炬兮，过钟山而中休。”烛龙或曰钟山之神。《山海经·海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴……人面，蛇身，赤色，居钟山下。”郭璞注：“烛龙也，是烛九阴，因名云。”《山海经·大荒北经》：“章尾山，有神，人面蛇身而赤……是烛九阴，是谓烛龙。”辛、钟一声之转，是章尾山即钟山。《淮南子·地形训》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”高诱注：“龙衔烛以照太阴。”

烛龙

借指日光。唐崔珏《道林寺》诗： “四时唯夏不敢入，烛龙安敢停斯须。”
○ 烛龙回驾

烛龙

【出处】 《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身长千里，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”
【释义】 《山海经》讲，古代极北之处章尾山上有神，人面蛇身，长达千里，眼晴闭上天就昏暗，张开天就明亮，可以照耀九阴，称为烛龙。后以此典指照耀黑暗的光明；也形容灯等。
【例词】 北荒烛龙 龙衔烛 神龙衔烛 烛龙 龙烛
【用例】
〔龙烛〕 三国魏·曹丕《愁霖赋》：“思若木以照路，假龙烛之末光。”
〔衔烛〕 宋·毛幵《念奴娇》：“永夜漫漫悲昼短，难挽苍龙衔烛。”
〔烛龙〕 唐·孟浩然《同张将蓟门观灯》：“蓟门看火树，疑是烛龙然。”

烛龙

〈隐〉宋代市语指太阳。见《绮谈市语·天地门》。战国楚·屈原《天问》：“日安不到？烛龙何照？”

烛龙

古代神话中的神兽，人面龙身，在西北无日之处衔烛照明于幽阴。后以“烛龙”形容幽暗中的火光、光明。《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”《楚辞·天问》：“西北辟启，何气通焉？ 日安不到，烛龙何照？”

烛龙zhú lóng

神话传说中照亮北方幽冥之地的一个巨龙，有神性。《天问》：“日安不到，烛龙何照？”《大招》曰：“北有寒山，逴龙赩些。”逴龙即烛龙。“逴”、“烛”声同。《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明，不食不寢不息，风雨是竭，是烛九阴，是谓烛龙。”《淮南子·地形训》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。其神人面龙身而无足。”《初学记》三引许注曰：“不见日，故龙以目照之。”当是由北极光的神话衍变而成。

古代名物 > 神異類 > 神怪部 > 神 > 燭龍¹

燭龍¹  zhúlóng

亦稱“燭陰”、“逴龍”。神話中神名，居西北冥寒無日之山，主晝夜寒暑及風雨之變，其特征有類於後傳之開闢神。其說始於先秦。《山海經·大荒北經》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身長千里，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”又《海外北經》：“鍾山之神，名曰燭陰，視爲晝，暝爲夜，吹爲冬，呼爲夏，不飲，不食，不息，息爲風，身長千里。在無䏿之東。其爲物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。”郭璞注：“燭龍也，是燭九陰，因名云。”袁珂校注：“說者謂此神當即是原始的開闢神……信然。”《楚辭·天問》：“日安不到？燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龍赩只。”洪興祖補注：“疑此逴龍即燭龍也。赩，許力切，大赤也。”《太平廣記》卷八十一引《梁四公記》：“杰公嘗與諸儒語及方域，云：……北至黑谷之北，有山極峻造天，四時冰雪，意燭龍所居。晝無日，北向更明，夜直上觀北極。”按：此極峻造天之山，蓋本諸古傳委羽之山，合鍾山爲一，實則鍾山在委羽西北，爲委羽所蔽而不見日。此云“意燭龍所居”，少舛於古。

烛龙zhú lóng

一作“义驭”。宋代市语谓太阳。《绮谈市语·天地门》：“日： 烛龙； 义驭。”

烛龙

神名。《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”《楚辞》屈原《天问》：“日安不到？烛龙何照？”唐张说《奉和圣制喜雨赋》：“北尽烛龙之会。”——北到烛龙所居的西北海。明王世贞《玄岳太和山赋》：“日沼月泽，烛龙布涎。”

太阳

日(日母；日君；日乌；日球；日阳；日驭；日御；日魂；日精；日轮；日影；日头；日毂；日镜；日宫；日珠；日车；日辔；天日；白日；昼日；火日；老日；红日) 阳(阳光；阳乌；阳谷；阳辔；阳神；阳婆；阳日；阳羽；阳灵；阳宗；阳魂 阳精；阳轮；阳晖；阳辉；阳曜；翔阳；天阳；朱阳；火阳；极阳；红阳；闿阳) 曜(曜灵；干曜) 乌(乌阳；乌轮；乌焰；乌踆；踆乌；金乌；赤乌；织乌；渴乌；旸乌；灵乌；～飞兔走) 羲(羲景；羲阳；羲轮；羲驭；羲庭；羲曜；羲御；羲和；朱羲) 曦(曦仪；曦车；曦轮；曦轩；曦曜；曦辔；朱曦；车曦；晴曦) 暾 炎(炎驭；炎精；炎烛)景(远景；白景) 晶（日晶） 晹(晹乌；旸鸦) 毁 干（干曜） 火精 红轮 飞轮 金虎 金鸦 金鸡 金轮 金蟾 金镜 金锣 金盆 金钲 丹灵 耀灵 灵曜 灵辉 朱明 大明 利眼 丹景 六龙 织鸦 踆鸦 红旭 赤鸦 赤盖 赤萍 赤帜 轩龙 龙驭 烛龙 利眼 东君 天晷 轮形 祥轮 灵辉 灵晖 朝光 升光 扶光 扶木 扶桑 升扶 玄晖 明离 重离 离明 龙烛 黄道 高圆 飞辔 明两 丙火 泥珠 悬珠 三足（三足乌） 龙车 赤瑛盘 濯曜罗
太阳的美称：璧日
道教称太阳：圆光蔚 圆罗曜
太阳和月亮：日月 重光 重曜 干坤昭回 双丸 双曜 灵曜 乌兔 乌蟾 羲舒 羲娥 阴羲 曦月 曦舒 浮明 璧丽 两明 高明 两轮 二轮 二明 二景 二纪 悬景 金盘 蟾踆 雄雌 白兔赤乌 日居月诸 金乌玉兔 东乌西兔 银轮玉兔 飞乌走兔 飞乌驰兔 日兄月姐
迅疾来往的日月：双梭
日月圆的样子：规规

另见：阳光 照耀 光影 太阳运行 日月出没地

烛龙

神名。《天问》：“日安不到、烛龙何照？”王逸注：“言天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。”洪兴祖补注：“《山海经》云，西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神人面蛇身而赤，其瞑乃晦，其视乃明，是烛九阴，是谓烛龙。《诗含神雾》曰，天不足西北，无阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中者也。”《艺文类聚》96引《山海经图赞》：“天缺西北，茏啣火精。气为寒暑，眼作昏明。身长千里，可谓至灵。”