| 字词 | 渔父 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 渔父宋教仁，字遁初，号渔父，清湖南桃源人。近代民主革命家。光绪八年生，民国2年卒。曾任南京临时政府法制院总裁，国民党代理理事长。著有《宋渔父日记》等。 渔父yú fǔ见“独醒”。白居易《九日醉吟》：身从渔父笑，门任雀罗张。杜甫《陪裴使君登岳阳楼》：敢违渔父问，从此更南征。张南史《酬张二仓曹杨子闲居见寄》：渔父致词相借问，仙即能赋许依投。 渔父 渔父《楚辞》篇名。相传为战国楚屈原作。实为屈原死后，楚国人为悼念他而记录的有关传说，即东汉王逸所谓“楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉”。篇中表现屈原不愿与世浮沉，宁愿“伏清白以死直”的高尚品质，语言轻灵生动，又采用设辞问答方式，不仅为后人所传诵，而且被赋家所仿效。 ☚ 卜居 招魂 ☛ 渔父 渔父西晋志人小说。皇甫谧撰。原载《高士传》。吴曾祺编《旧小说》录入。其本事出自《楚辞·九章·渔父》。故事叙述：楚国有位高士，因社会黑暗、政局不安，遂匿名隐姓来到江边，以钓鱼为生。三闾大夫屈原因上官靳尚诬陷，也被流放到江边，整天披发狂吟不止。这位渔父便问他为什么到了这种地步，屈原答道：“整个世界都混浊，只有我一人清白；众人都醉了，只有我一人清醒，因此被放逐。”渔父劝他说：“圣人从不坚持固执，而能随着世事的推移而变化。整个世界都混浊，你为什么不同流合污？众人都醉了，你为什么不吃那酒糟，饮那淡酒？何必保持纯洁优美的品德，被人家放逐呢！”说完唱道：“涛涛流水清，可以洗我的冠缨；涛涛流水浊，可以洗我的脚。”唱罢退隐到深山，没有人知道他的行踪。《史记》的《屈原列传》在写这件事时，原本把渔父作为与屈原对立的人，通过对他的描写，反衬屈原那坚贞不渝的爱国主义的高尚情操。本篇小说反其意而用之，把这位渔父作为一个高士大加颂扬。屈原那无可奈何的痛苦和渔父那看破红尘的出世思想形成强烈对比，似乎只有遁迹山林才是有识之士的唯一出路。当然，渔父的形象在封建社会险恶的政治环境中是有其典型意义的，那些正直的知识分子，既想求生，又不愿与统治者同流，于是，消极出世，退隐归山的人并不少见。从这个角度上讲，渔父的形象有一定代表性。但作者那种羡慕的眼光，赞颂的口吻我们不能苟同。从艺术上看，作者善于通过语言描写表现人物的性格，简短的对话中，渔父那看破红尘、消极处世、放浪形迹、任其自然的性情和心理，都被刻画得入木三分。小说故事完整，语言含蓄凝炼、典雅整饬，形象生动，散韵相间，具有辞赋语言的韵律美。 ☚ 高士传 严光 ☛ 渔父 渔父又名《渔父乐》、《君看取》、《君不悟》、《无一事》、《堪画看》、《谁学得》。始于唐张志和。《新唐书·张志和传》：“（志和）居江湖，自称烟波钓徒。……每垂钓不设饵，志不在鱼也。……尝撰渔歌，宪宗图真求其人不能致。”《全唐诗·附词》载其词五首，皆单调，二十七字，五句四平韵，第一、二、五句作七字句，第三、四句作六字折腰句，声律与七绝相类，为七绝之变。《金奁集》载唐人和张词，入黄钟宫。按《词律》、《词谱》有《渔歌子》而无《渔父》，其实《渔父》与双调《渔歌子》截然两调，不容混淆，观五代李珣《渔父》三首与《渔歌子》两首，一人之作而分体异名可知。宋人将两者混为一调，如南宋张炎《山中白云词》有《渔歌子》十首，其律实合《渔父》，后人乃沿宋人之误。《词律拾遗》卷一列宋戴复古“渔父饮”一首，亦名《渔父》，又名《渔父慢》，单调，十八字，四句三平韵，为三三七五句式，与张志和《渔父》异，宜另列之。 ☚ 淮甸春 渔父引 ☛ 渔父 渔父楚辞篇名。王逸《楚辞章句》以为屈原作，近世学者多认为屈原同时或稍后的人所作。篇中写屈原被放逐后，行吟泽畔，与一渔父问答。他们分别代表了两种思想。渔父劝屈原要“不凝滞于物，而能与世推移”，免遭祸患；屈原则表示“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，也不肯同流合污。此作表现了屈原决不向世俗妥协、向邪恶低头的高贵品格。全篇多用对偶排比句，和谐匀称，以议论为主又长于抒情。 ☚ 卜居 九辩 ☛ 渔父屈原既放，游于江潭，① 行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。② 渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？ 何故至于斯？”③ 屈原曰：“举世皆浊我独清； 众人皆醉我独醒，是以见放。”④ 渔父曰： “圣人不凝滞于物，而能与世推移。⑤ 世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？⑥ 众人皆醉，何不铺其糟而啜其醨？⑦ 何故深思高举，自令放为？”⑧ 屈原曰：“吾闻之， 新沐者必弹冠，新浴者必振衣。 安能以身之察察，受物之汶汶者乎？⑨ 宁赴湘流，葬于江鱼之腹中， 安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？” 渔父莞尔而笑，鼓枻而去，⑩ 歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，(11) 沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”(12) 遂去，不复与言。 【注释】 ①江：此指湖南境内的沅江，是屈原晚年的流放地。潭：楚方言，深水。②泽畔：水边。③渔父：渔翁。楚人对老年人尊称为父。三闾大夫：楚官名，掌管楚王族屈、景、昭三姓的事务。屈原曾担任过此官。至于斯：来到这偏僻的地方。屈原为三闾大夫，是京官，本不应来到沅江一带，故渔父有此问。④浊、清：指品德的卑劣与高尚。醉、醒：指对楚国形势认识的糊涂与清醒。见：被。⑤凝滞：本义是水流不通畅，引申为拘泥、固执。与世推移：随波逐流。推移，变化。⑥淈(gu谷):搅浑。⑦餔(bu补):吃。糟：酒渣。啜(chuo绰):饮。醨(li离):薄酒。⑧高举：高出于世俗的行为。举，行为，举动。为：表示疑问的语气词。⑨察察：洁白。汶(men门)汶：昏暗，此指玷污。⑩莞(wan碗)尔：微笑的样子。鼓：划动。枻(yi义):船桨。(11)沧浪(lang郎):水名，汉水的支流，在今湖北省境内。濯(zhuo浊):洗。缨：系帽的带子。(12)以上四句为《沧浪歌》,是楚地古歌谣，渔父借以劝屈原应适应环境，“与世推移”。 【译文】 屈原被放逐之后，在沅江一带流荡，在河边慢行吟唱。他容颜憔悴，形体消瘦，面色蜡黄。渔翁见了他问道：“先生不是三闾大夫吗？为何来到这偏僻的地方？”屈原说：“世人品行污浊，唯我清高洁净；众人昏醉，唯我识见清醒，所以被放逐到这里。”渔翁说：“圣人不会拘泥于外物，他能适应变化，随着世俗走。世人污浊，你何不搅浑清波激起污泥？众人昏醉，你何不食其糟、饮其酒？你为何深思熟虑、高出俗人，以致遭受放逐的罪尤？”屈原说：“我听说，刚刚沐发应弹去冠上的尘埃；浴身之后应抖净穿戴的衣服。我怎能让高洁的人格，蒙受外物的玷污？我宁可投身湘江、葬身鱼腹；我怎能让清白的身躯，蒙上世俗的尘土？”渔父听了，微微一笑，他举桨划船边去边唱：“沧浪江的水流清澈洁白，可以洗涤我的帽带；沧浪江的水流漂荡着泥污，可以冲洗我的双足。”渔翁唱完摇桨远去，不再和屈原交谈一句。 【集评】 汉·王逸：“《渔父》者，屈原之所作也。屈原放逐，在江湘之间，忧愁叹吟，仪容变易；而渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐，时遇屈原川泽之域，怪而问之，遂相酬答。楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉。”(《楚辞章句·渔父》) 近·郭沫若：“《卜居》和《渔父》两篇很多人怀疑不是屈原的作品。……这两篇由于所用的还是先秦古韵，应该是楚人的作品。作者离屈原必不甚远，而且是深知屈原生活和思想的人。这在屈原研究上，不失为很可宝贵的资料。”(《屈原赋今译·后记》) 【总案】 与《离骚》、《九歌》、《九章》等诗相比，《卜居》和《渔父》已有散文化的倾向，显示了从楚辞向汉赋演变的开始。这表明二诗不可能出于屈原之手，其写作时间应在屈原之后。但二诗的艺术风格与《离骚》又有一个明显的共同点：编造故事以抒发情志。这些共同点，表明二诗的作者不仅“深知屈原的生平和思想”,而且也深受屈原艺术风格的影响，他们也许是屈原的学生吧！ 渔父乃歌曰： “沧浪之水清兮，可以濯我缨； 沧浪之水浊兮，可以濯我足(22)。”遂去，不复言。 (《昭明文选》) 注释 ①既放——已经流放。②江潭——水边。③憔悴(qiao cui)——形体瘦弱，神色疲惫。④形容——形象容貌。⑤三闾大夫——官名。⑥“世人”句——世上的人都贪鄙唯独我清廉，大家都巧佞唯独我守正。⑦是以见放——因此被流放。见： 被。⑧凝滞——停止。⑨淈(qu)——搅浊。⑩𫘪(bu)其糟——食酒渣。铺： 吃； 糟： 酒滓。(11)歠(chuo)其醨(li)——饮薄酒。歠： 啜，饮； 醨： 薄酒。(12)深思高举——沉思独行。深思： 忧虑君主和人民； 高举： 独标忠直。(13)自令放为——让自己这样被流放呢。为：呢。(14)弹冠——弹去帽子上的灰尘。(15)振衣——去掉衣服上的污秽。(16)察察——洁白。(17)汶(men)汶——犹惽惽，昏暗不明。(18)皓皓——犹皎皎，比喻贞洁。(19)莞(wan)尔——微笑。(20)鼓枻(yi)——摇动船只。鼓： 振动； 枻：舷，船边。(21)“沧浪”句——沧浪的水清，就用它洗我的帽带； 沧浪的水浊，就用它洗我的脚。其寓意是： 政治清明时，可以修饰冠缨而出仕； 政治昏暗时，可以抗足而远遁。浪： 读lang; 濯： 洗涤。 赏析 本文是一篇对问式“骚体”杂文，充分展示了诗人屈原执着顽强，矢志不泯，愤世嫉邪，不随流俗，一心报国的思想感情。 直抒胸臆，是这篇杂文最显着的特点。据《史记》所载，屈原本为楚国三闾大夫，始为怀王重用。后值秦国虎视楚国，两度派张仪游说怀王。屈原直谏怀王杀张仪，但怀王不听忠言，反信谗言，绝齐亲秦，结果丧地辱国，自己也身死异邦，屈原的一片爱国之心付之东流。后楚顷襄王继位，令尹子兰又嫉贤妒能，进谗襄王，屈原终遭流放，辗转沅湘。《渔父》即是屈原放逐后假托渔父言辞以相反驳，表明自己的高洁，决不随波逐流。当渔父劝他“何不淈其泥而扬其波？” “何不𫘪其糟而歠其醨”时， 他对贪鄙奸佞的人表示了极大的愤懑， 并矢志不移地回答： “宁赴湘流，葬于江鱼腹中”,也绝不“蒙世俗之尘埃！”史载屈原就是在写完此文后不久忧愤地投汨罗江而死的。因此，完全可以说，《渔父》是一个爱国者壮志未酬的无比悲壮的挽歌。 《渔父》表现的是一个人格完全独立的高大形象，是一个报国无门者的心灵写照。为什么报国无门，志向无法实现呢？究其原因，乃是由于楚国君主的昏庸，朝政的腐败，社会现实的“世人皆浊”、“众人皆醉”所造成，这就使得这篇文章具有了社会学批评的意义，获得了杂文所独有的艺术效果。 渔父临荆浩《渔父图》十六首(选一) 洞庭湖上晚风生，风触湖心一叶横。兰棹稳，草衣轻，只钓鲈鱼不钓名。 荆浩是五代时著名的山水画家，流传至宋元的画作有《秋景渔父图》等。吴镇也长于画山水，属元末四大画家之一，故对荆浩之画是心领神会，其《题洪谷子<楚山秋晚>》诗即谓荆浩(号洪谷子)画“卷中妙境无穷已”(《元诗选二集》)。本词是吴镇临摹荆浩《渔父图》后所题，原作十六首，此其第一篇，颇能道荆浩《渔父图》的妙境。 题画之作，既要传达出原画的画境、画意，又要融注入题画者的主体意识和审美情趣；既要使读者想象出原画的风神意态，自身又要兼具“诗中有画”之美。本词虽短小，却具备优秀题画诗词的审美要求。 先看词中所传达出的画境：黄昏时分，八百里洞庭湖上，晚风吹拂，微波粼粼；一叶扁舟横在湖心，在微风中轻轻摇荡；船上一渔父身着“草衣”(蓑衣),悠闲自得地独自垂钓。不难想象，整个画面是辽阔空旷的湖水，唯有湖心中一叶扁舟自横。阔大的湖面与一只孤舟形成一大一小的强烈对照，孤舟在广袤的湖心中显得十分幽独，从而表现出主体欲远离尘世、独立江湖、自我完善、自我陶冶的意趣。立意构思近似于柳宗元的名诗《江雪》:“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”柳诗也是以“千山”、“万径”、“寒江”的阔大时空来反衬“孤舟”独钓者的孤独心态。 再说词中的“画意”诗情。词中的主体意识主要是借助渔父的形象予以体现(画境中已有所流露)。“草衣轻”一句点明渔父的身份、装束——着“草衣”是渔父的标志。“只钓鲈鱼不钓名”是点睛之笔，既写渔父垂钓的动作，又写出他的精神境界。“鲈鱼”,在中国古典诗歌中具有特定的象征意义。西晋张翰在洛阳做官时，见秋风起而思念家乡吴中的鲈鱼味美，遂辞官归家，因为“人生贵得适意耳，何能羁宦数千里以要名爵”。此后，诗词中所用“鲈鱼”的意象往往包含着“贵得适意”、不希名爵而辞官归隐之意。明乎“鲈鱼”的审美内涵，则“只钓鲈鱼不钓名”句意也就易于理解了。但要进一步深层理解结句和渔父形象的意义，还必须深入到中国古典诗歌的总体结构中去考察。在中国古典诗歌乃至绘画艺术中，渔父的形象常常是创作主体所追求的超脱于世俗荣辱、名利、升沉、得失之外的自由人格的象征，或遁迹江湖、怡情山水的隐士的写照。这一“母题”发端于传为屈原所作的《渔父》,至中唐张志和的五首《渔父》词而定型化。其后的渔父词和渔父的形象，都离不开它的“原型”主题、隐逸情调。宋吴曾《能改斋漫录》卷十七载：“东坡、山谷、徐师川，既以张志和《渔父》词填《浣溪沙》、《鹧鸪天》,其后好事者相继而作。尝有五阕云：‘云锁柴门半掩关，垂纶犹自在前湾。独乘孤棹夜方还。任使有荣居紫禁，争如无事隐青山。浮名浮利总输闲。’‘一副纶竿一只船，蓑衣竹笠是生缘。五湖来往不知年。 青嶂更无荣辱到，白头终没利名牵。芦花深处伴鸥眠。’”其余三首也都是抒发“人间荣辱尽从他”之意。以渔父象征隐士，正如以美女喻君子一样，在中国诗体中是一个固定的语义结构。因此，本词(也是原画) 中“只钓鲈鱼不钓名”的渔父实是创作主体不为名利所羁绊、隐逸江湖、超然独立的人格的写照。 《渔父》屈原既放， 屈原已经遭到放逐， 游于江潭。① 游荡在沅江边上。 行吟泽畔， 他在江边且行且吟， 颜色憔悴，② 面容是那样憔悴， 形容枯槁。③ 身体是那样枯瘦。 渔父见而问之曰：④ 渔翁见而问他道： “子非三闾大夫欤？⑤ “您不是三闾大夫吗？ 何故至于斯？”⑥ 为何来到这样一个地方？” 屈原曰： 屈原回答道： “举世皆浊我独清，⑦ “整个世道都混浊只有我干净， 众人皆醉我独醒，⑧ 人人都喝醉了只有我清醒， 是以见放。” 因此怎能不被流放。” 渔父曰： 渔翁劝他道： “圣人不凝滞于物，⑨ “圣人不拘泥于任何事物， 而能与世推移。 而能随着世道一起变化。 世人皆浊， 如果世上的人都混浊， 何不淈其泥而扬其波？⑩ 您何不搅浑泥水助澜推波？ 众人皆醉， 如果人人都喝醉了， 何不𫘪其糟而歠其醨？(11) 您何不既吃酒糟又把酒大喝？ 何故深思高举，(12) 为何遇事深思志行高洁， 自令放为？”(13) 以至于使自己遭到流放？” 屈原曰： “吾闻之：屈原回答道： “我听说： 新沐者必弹冠， 刚洗过头要弹去帽子上的灰尘， 新浴者必振衣。 刚洗过澡要把衣服抖抖。 安能以身之察察，(14) 怎能让干干净净的身体， 受物之汶汶者乎？(15) 去沾染外物的污浊？ 宁赴湘流， 我宁愿投入湘江水里， 葬于江鱼之腹中。 葬身在鱼腹之中。 安能以皓皓之白，(16) 怎能让洁白纯净的东西， 而蒙世俗之尘埃乎？” 去蒙受世俗尘埃的沾污？” 渔父莞尔而笑，(17) 渔翁听后微微一笑， 鼓枻而去。乃歌曰：(18) 敲击着船舷边走边唱道： “沧浪之水清兮，(19) “沧浪之水清又清啊， 可以濯吾缨。(20) 可以用来洗我的头巾。 沧浪之水浊兮， 沧浪之水浊又浊啊， 可以濯吾足。” 可以用来洗我的泥脚。” 遂去，不复与言。 唱着就离开了，不再和屈原说话。 【注】 关于本篇的作者，历来说法不一。汉王逸 《楚辞章句》 云： “《渔父》者，屈原之所作也。”但又说： “楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉。”前后矛盾，则似非屈原所自作。宋朱熹 《楚辞集注》 云：“《渔父》者，屈原之所作也。渔父盖亦当时隐遁之士，或曰亦原之设词耳。“清蒋骥 《山带阁注楚辞》云： “或云此亦原之寓言，然太史采入本传，则未必非实录也。”虽然都部分地言及系屈原所作的理由，但仍欠充足，可备一说。因篇中一再说 “屈原既放”、“屈原曰”，又似出于第三者的记叙。故今之研究者多认为非原屈所作，和 《卜居》一样，可能是楚人因悼念屈原而作。 从内容上看，作品以屈原放逐江南为背景。他最后由沅入湘，自沉汨罗。篇中说他 “宁赴湘流，莽于江鱼之腹中”，可见时间地点当在进入沅江之后，怀石沉湘之前。从写法上看，则是通过与渔父的对话形式，从两种不同思想意识的对比上，表现屈原面对现实、坚持真理、热爱祖国、至死不渝的人生态度。诗中明显地透露出作者对屈原的尊敬与同情，代表了当时人们对屈原投江殉国这一历史悲剧的深刻理解。由此可见，屈原的遭遇以及由此所表现出来的屈原不愿同流合污、坚强不挠的意志，“伏清白以死直”的精神，在当时广大的楚国人民中确曾留下深刻的影响。 这是一篇以议论为主而又抒情味极浓的散文诗。而议论则以二人问答的形式出之。问答的双方，针锋相对，相辅相成，而以突出屈原的形象为主。渔父，代表具有道家思想的隐者为一方，写渔父在于写屈原。因此，研究渔父直接关系到正确理解篇中屈原的形象及其思想。渔父的形象及其思想，表现在两方面，一是前部分与屈原的问答，一是后部分所唱的《沧浪歌》。就问答而言，当渔父知道屈原遭到流放及其原因后，说了一通劝导的话。它包含三层意思： 一是以所谓“圣人”为标准，“不凝滞于物，而能与世推移”。即对待客观事物，不要固守执着，而要随世俗进退转移，随俗方圆。二是进一步解释怎样做才合乎“圣人”对待客观事物的观点和态度，即“世人皆浊”，就应该“淈泥扬波”； “众人皆醉”，就应该“𫘪糟歠醨”，说穿了就是同流合污， 随波逐流， 甚至推波助澜。三是用反诘收束论点，以“何故深思”反驳屈原的“独醒”，以“何故高举”否定屈原的“独清”，以“自令放为”的结果说明屈原言行的失误。然而屈原不卖帐，渔父大不以为然，故寓意极深地“莞尔而笑”。再看渔父离开时击节唱出的歌辞。这首歌，最早见于《孟子·离娄章句上》(只二“吾”字原皆为“我”字) 。《文子》所载字句略有不同： “混混之水浊，可以濯吾足乎； 泠泠之水清，可以濯吾缨乎。”意思差不多。两书所载，用意各别，姑且不论。渔父此处所唱，显然是因歌寄意以讽劝屈原。秋来水落则清，水清则濯缨，喻遇世昭明，可冠缨而仕； 初夏水涨则浊，水浊则濯足，喻遭世昏暗，宜抗足远去。总的来说是喻人的言行应因时而异，与客观现实相适应。这仍是讽劝屈原与世浮沉，隐退自全。或者说，渔父前面的议论正是后面歌辞的注脚。无论议论与唱歌，表面看是一种善意的规劝，实际上宣扬的是避世隐身、 韬光含章、与世推移的消极的道家思想。 那么，屈原的观点和态度又如何呢？他有两段答话，一是说明“见放”之由。“举世皆浊”、“众人皆醉”可见世道的黑暗和世人的贪鄙；“我独清”、“我独醒”可见屈原志行的高洁和对祖国形势以及自身遭遇的清醒认识。二是回答和否定渔父逃避现实、明哲保身的消极态度。《荀子·不苟》云： “新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。” 日常生活中人们沐浴拂尘，尚且不愿让清洁的身体蒙受尘秽的污染，何况涉及人贞洁的品质呢！ 与其苟活全身，不如怀石沉江。于此，屈原玉可碎不可改其白，竹可焚不可毁其节的高洁自奉、不慕利禄、不从流俗的崇高形象，已跃然纸上。与渔父对比，完全是两种不同的思想典型： 一个不分黑白，随波逐流； 一个明辩是非，至死不渝； 一个从个人出发，意图在于全生；一个从社会着眼，目的在于济世； 一个“避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐”； 一个“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，以身殉国。“道不同，不相为谋”，结果只好异途殊趋，各行其志。作品正是在这鲜明的对比中，对屈原作了热情的赞颂。 在语言的运用上，记叙对话多用对偶排比辞格，凝炼集中，概括力强，加强了作品的气势和感情色彩，读来音节整齐匀称，节律铿锵有味。在语言形式上，更加接近散文，由此可略见楚辞文体的流变，由辞到赋，以至后来在汉代散体大赋中得到进一步发展。 渔父 渔父张志和 西寒山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 白鹭翩翩飞，桃花逐流水，俨然一幅世外桃园图。这是一处超脱了世俗尘嚣的所在。那鳜鱼似乎也得益于这纯净的山水，格外肥美。风吹细雨斜，这渔父却只潜心于垂钓江湖的乐趣中，忘物、忘我、亦忘情。实足一个“烟波钓徒”。 ☚ 忆秦娥 忆江南 ☛ 渔父 渔父辞赋篇名。无名氏作(详见“《渔父》作者”条)。《史记》、《楚辞章句》、《文选》见载。本文开篇写“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”，渔父见而问之，因问答成文。屈原曰：“世人皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，言其处境与操守。渔父劝云：“圣人不凝滞于物，而能与世推移”，而屈原表示，“宁赴湘流，葬于江鱼腹中，安能以皓皓之白，蒙世俗之尘埃乎？”表明其信念、节操、决心。此篇甚似记事小品、散文诗，形式介于《楚辞》与《汉赋》之间。语言优美，富于哲理。刘勰《文心雕龙·辨骚》称“《渔父》寄独往之才。”后世戏曲家、辞赋家、绘画家均以此题材重新创作，影响深远。 ☚ 清思赋 梁王菟园赋 ☛ 渔父 渔父寓言人物。见于屈原赋《渔父》中。说屈原以道家与世推移，委顺从俗的思想。此亦寓言人物形象，实屈原籍以表现自己内在思想斗争之手段。司马迁录《渔父》全文入《史记·屈原贾生列传》，后遂有人误以为史有其人。 ☚ 盗跖 望舒 ☛ 渔父yú fǔ❶《楚辞》篇名。为屈原于楚怀王二十五年初放汉北时作。王逸《楚辞章句》说：“渔父者，屈原之所作也。”《文选》五臣注李周翰云：“渔父，避而隐于渔者也，原因之而叙焉。”说明了其内容与构思的可能性。但至明代陈继儒则提出疑义：“《渔父》一篇却显易不类屈氏。”(明蒋之翘《七十二家评楚辞》)清人崔述承其说，近代学者如陆侃如、游国恩等人也多表示惑疑态度。主要证据是本篇开头说：“屈原既放。”言古人不自称字，而据《史记·屈原列传》，屈原名平，字原。但实际上《史记》文字流传中有误，因《史记》人物传记一般是“某，字某”，而非“某，名某”。再者，《文选》于作者皆列其字，于屈原名篇皆著屈平，则屈原名“原”而字“平”甚明。又《离骚》云：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”“原”与“则”义近，“平”与“均”义近。至今“原则”、“平均”连言之，则从字义方面说，以《离骚》为据，也是名原而字平。故前人之说不足信(参赵逵夫《屈原的名、字与〈卜居〉〈渔父〉的作时作地问题》)。关于本篇的作时与作地，朱季海《解故》说：“《抽思》之《倡》曰：‘来集汉北’，其《乱》曰：‘溯江潭兮’，盖屈原既放，实溯夏沔以集汉北，此称‘游于江潭’，正其道出沧浪时也。及赋《抽思》，则独处汉北，故云郢路辽远，而欲‘溯江潭’以归郢也。夫去则溯汉，来则溯江，时地自明，然则《渔父》，故当在《抽思》前矣。”王夫之、胡文英、姜亮夫有近似说法。据此，《渔父》应作于楚怀王二十四五年屈原被放汉北间。 渔父yú fǔ〖名词〗 渔父(-fǔ)捕鱼的老人，渔翁。《楚辞·渔父》：“～见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故至于斯？’” 渔父yú fǔ捕鱼的老人。《楚辞·渔父》：“～～莞尔而笑，鼓枻而去。” 渔父 渔父同 “渔翁”。指捕鱼的老人。《楚辞·渔父》：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去。”杨万里《过百家渡》：“出得城来事事幽，涉湘半济值渔舟。也知渔父趁鱼急，翻着春衫不裹头。” ☚ 猎师 樵夫 ☛ 渔父《楚辞》篇名。相传为战国楚屈原作，然实系楚人为悼念屈原之作。记述屈原与一渔父问答之辞。表现了屈原不愿与世浮沉，宁愿“伏清白以死直”的高尚品质。作品用故事形式，设辞问答，语言轻灵生动，为后世一些辞赋家所效法。 渔父 《渔父》见《楚辞》，相传为战国屈原撰。该文通过描述流放于江泽湖畔的屈原与一位渔父（实为隐者）的对话，形象地展示了两种处世态度，在对比中写出屈原不同流俗的性格特征，同样是基于对现实的不满，屈原不予妥协以至见放，渔父则劝屈原“不滞于物，与世推移”；屈原“宁赴湘流”，不愿以“皓皓之白蒙世俗之尘埃”，渔父则不以为然，“莞尔而笑，鼓枻而去”，以一曲《沧浪歌》表现了随俗浮沉的超然态度，这里，屈原的执著，渔父的飘逸，都给人以深刻印象。文中出现的人物对话，语句整齐，富于形象，充满比喻，如“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波，众人皆醉，何不餔其糟而啜其酾？”使文章颇具诗的韵味。 ☚ 卜居 对楚王问 ☛ 渔父《楚辞》篇名。难以确定作者。王逸序：“渔父者，屈原之所作也。”朱熹集注：“渔父者，屈原之所作也。渔父盖亦当时隐遁之士，或曰亦原之设词耳。”本篇以对话的“设词”形式，表达了屈原坚持真理，决不随波逐流、同流合污而“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”的人生态度。 |
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