毛诗大序

汉儒诗歌理论的总汇。反映古代文学伦理思想的重要著作。它的作者是何人，尚无定论。有说是子夏所作，有说是东汉卫宏所作。汉人传诗有鲁、齐、韩、毛四家。前三家已散佚，唯有毛诗风行当代和后世。毛诗学派对《诗经》各篇都有说明，后人称之为《毛诗小序》。首篇《关雎》下有一段较长的文字，纵论文学上的许多根本问题，后人以其地位重要，称之为《毛诗大序》。它阐述了诗歌的特征、内容、分类、表现方法，诗歌与音乐、舞蹈的相互关系，诗歌的社会作用等。它继承与发挥了《荀子》、《乐纪》和《周礼》中的许多论点，认为诗歌、音乐和时代、政治、道德、社会风尚有密切关系，不同时代有不同的作品；政治和道德状况往往在音乐和诗歌里反映出来：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”因此，要推究为政的得与失，并打动人心，收到“动天地、感鬼神”的教化效果，必须了解与利用诗歌、音乐。故“先王以是经夫妇，成孝敬；原人伦，美教化，移风易俗。” 《毛诗大序》根据诗有六义——风、雅、颂、赋、比、兴的观点，对风、雅、颂（即诗的几种体制）尤其对“风”的特点与道德功能作了详尽的分析。认为在政治道德状况好的“王道”时代，统治者通过“风”诗实行教化，臣民则以“风”诗温和地讽谏，“言之者无罪，闻之者足以戒”，整个社会像沐浴在温和的煦风中。但在“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗”即政治混乱、道德败坏的社会里，诗歌的格调变了，出现了“变风”。但“发乎情，止乎礼义”是一条准则。虽然可以“伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上”，然而不能超出封建秩序和道德规范的樊篱。可见，这种理论无论在政治上还是思想道德上，都表达了封建统治阶级对诗歌的要求。古代不少人以《毛诗大序》的这种观点作为诗歌创作和批评的准则。可见它的影响之深远。