读为

见“读曰”。

读为

也叫“读曰”。甲字读成乙字的音并用乙字的义，称为“某读为某”。如《周礼·天官·大宰》：“八曰匪颁之式。”注引郑司农云：“颁读为班布之班，谓班赐也。”或称为“某读曰某”。《礼记·曲礼上》：“日而引事，则必践之。”注：“践读曰善，声之误也。”
“读为”一般用于以本字解释通假字，就是“破字”，同时也有注音的作用。如《庄子·逍遥游》：“乘天地之正，而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。”用“变”说明“辩”是假借字，同时注明它的读音。《诗·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。”《郑笺》：“泮读为畔。畔，涯也。”“泮”假借为“畔”。
有时用来解释同源词。如《周礼·考工记·弓人》：“寒奠体。”郑玄注：“奠读为定。”“奠”“定”是同源词。《荀子·哀公》：“趋驾召颜渊。”杨倞注：“趋读为促。”“趋”“促”是同源词。
有时用“读为”单表注音。如《周礼·春官·大祝》：“七日奇拜。”杜子春注：“奇，读为奇偶之奇。”
用“读为”“读曰”注音时，注释字与被释字有时是同音字，有时是音近的字。
“读为”“读曰”与“读若”“读如”不同。《说文解字·言部》“读”字段玉裁注：“拟其音曰读，凡言读如、读若皆是也。易其字以释其义曰读，凡言读为、读曰、当为皆是也。”又《周礼汉读考·序》：“汉人作注，于字发疑正读，其例有三：一曰读如，二曰读为、读曰，三曰当为。读如、读若者，拟其音也。古无反语，故为比方之词。读为、读曰者，易其字也。易之以音相近之字，故为变化之词。比方主乎同，音同而义可推也；变化主乎异，字异而义憭然也。比方主乎音，变化主乎义。比方不易字，故下文仍举经之本字；变化字已易，故下文辄举所易之字。注经必兼兹二者，故有读如，有读为；字书不言变化，故有读如，无读为。有言读如某，读为某而某仍本字者。‘如’以别其音，‘为’以别其义。”

读为

训诂术语。常用于以本字释借字。旧称“破读”。例如《周礼·考工记·弓人》： “丰肉而短，宽缓以荼。”郑玄注： “郑司农云： ‘荼读为舒。’”即“荼”是“舒”的“借字”。又《庄子·逍遥遊》： “而御六气之辨。”郭庆藩集释： “辨读为变。”“读为”与“当为”不同，段玉裁《周礼汉读考序》云： “凡言‘读为’者，不以为误；凡言 ‘当为 ’者，直斥其误。”参见“当为”条。

读为

训诂学术语。一般用于以本字解释假借字。如《诗·卫风》“隰则有泮”，郑笺：“泮读为畔。畔，涯也。”

读为

训诂术语。解释通假字的方法之一，用本字解释通假字。“读为”前是通假字，后为本字。汉代训诂学家所创，主要用于传注之中。所以称作“读为”，是由于通假字的读音依理应读本字的音。属于解释通假字的“读曰”、“读如”等术语，与此理同。例如，《礼记·聘义》：“孚尹旁述，信也。”东汉郑玄注：“孚读为浮，尹读如竹箭之筠。浮筠谓玉采色也。采色旁达，不有隐翳，似信也。”又如，《礼记·乐记》：“武坐，致右，宪左。”郑玄注：“宪，读为轩。声之误也。”此例不仅解释了“宪”是“轩”的通假字，还从语音上说明了通假的原因，意甚明确。读为的这一用法，历代长期沿用不绝。读为、读如、读曰在解释通假字时，由于是举出本字后，以“读”的方式进行的，故后世又称这种情况为“读破”或“破读”、“破字”及“易字”等。