李文公集

文章别集。唐李翱作。翱谥文，故名。有集十八卷，计赋一卷，文十七卷。今有明成化邵武郡守冯师虞校刊本，《四部丛刊》据此本影印；又有明毛晋汲古阁刻本。清冯焌光辑《三唐人集》有补遗一卷，附录一卷。

李文公集

 诗文集。十八卷。唐李翱撰。所见为早的有明景泰六年(1455年)刻本。
 李翱，字习之。生于唐大历七年(772年),卒于会昌元年(841年)。陇西成纪(今甘肃秦安东)人。一说赵郡人。贞元进士，曾任检校户部尚书、山东南道节度使等。
 该集卷一赋，卷二至卷五文，卷六至卷八书，卷九疏，卷十奏议状，卷十一行状实录，卷十三碑述，卷十四、十五墓志，卷十六祭文，卷十七、十八杂著。其引文注目的是有关哲学与文学的文、书等。
 哲学思想主要体现于《复性书》三篇中，其在集中也占有着重要篇幅，撰者以为自孔、孟之后，道统已失，但仍有子思留下一本道统的“真经”《中庸》,故尔撰《复性书》对之进行解释发挥。撰者以为“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。”性与情有互相依赖的一面，即情由性而生，性又由情而明，又有以情遮蔽性的一面，故要恢复人的善性，必须要忘情。进而以为圣人与百姓的区别，也就是主性还是主情。圣人虽然有情，但“未尝有情也”,从而表现为“寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳。”这也就是性的本质。相反，百姓虽然也有性，但“情之所昏，交相攻伐”,因而一辈子不能见出他内部的性来。为达到圣人境界，就需忘情复性。其有两个阶段，一是“斋戒其心”,也就是“弗思弗虑，情则不生；情既不生，乃为正思。”二是“至诚”,即由前一阶段进一步前进，觉悟到根本就不存在什么“思”、“虑”,以至完全进入绝对的静。以此而对致知格物作了如下解释：“物者，万物也，格者，来也，至也。”“物至之时，其心昭昭然，明辨焉而不应于物者，是致知也，是知之至也。”其以上理论，为宋明理学作了思想上的准备。关于学道，撰者主张“君子从乎道也，不从乎众也。”(《从道论》)于政治，主张“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友” (《答朱载言》)。于治平，反对过分榨取，如“人皆知重敛之可以得财，而不知轻敛之得财愈多。”(《平赋书》)等等。
 《答朱载言书》为撰者论文重要篇章，将儒家经籍比之为“浩乎若江海，高乎若邱山，赫乎若日月，包乎若天地。”因而之所以要跟当时风尚相违而学古文，是为了学其言，进而能行其行，重其道，循其礼。故又强调文章的“理”、“义”,“义不深，不至于理，言不信，不至于教劝。”以至使文、理、义三者并举。在该文中，又提倡“创意造言，皆不相师”,比如《春秋》就不同于《诗经》,《诗经》不同于《易》,《易》不同于《尚书》等等，“如百品之杂焉，其同者饱于腹也，其味咸酸苦辛，不必均也。”在《答皇甫湜》书中主张语言的革新，反对崇尚奇险，以为要学习司马迁、班固那种“简述高简之工”的平易文风。在《百官行奏状》中进而反对“务于华而忘其实，溺于辞而弃于理。”集中的《高愍女碑》、《扬烈妇传》等类宣传伦理纲常的文章，正是撰者前面理论的具体实践。为此，与韩愈一起推动了唐古文运动的开展，对宋古文运动也发生了直接的影响。
 该集有明景泰六年(1455年)河东邢让刻本，明成化十一年(1475年)刻本，明季海虞毛氏汲古阁《三唐人文集》本，清乾隆三十年(1765年)《四库全书》抄本。清光绪元年(1875年)南海冯焌光据汲古阁本校刻《三唐人集》本。一九一九年，一九二九年和一九三六年上海商务印书馆据明成化本影印，入《四部丛刊》。一九三三年寒匏宦重刊《三唐人集》。

李文公集

18卷，唐李翱撰。其集《新唐书·艺文志》作18卷。陈振孙《书录解题》则云，蜀本分20卷。明景泰间河东邢让有钞本，清徐养元刻之，讹舛最甚。此本毛晋所刊，仍18卷，或即苏天爵家本欤。翱为韩愈之侄婿，故其学皆出于愈。集不知何人所编。该集收赋3篇：《感知己赋》、《幽怀赋》、《释怀赋》。其赋多为有感而发，故立意较高。
此集有明成化乙未刊本、汲古阁刊本、明嘉靖二年黄景夔刊本、清钞本、《四部丛刊》本、《四库全书》本等。

《李文公集》

18卷补遗1卷。冯焌光辑《三唐人集》本(光绪本、民国本)。

李文公集

十八卷。唐李翱(772—841)撰。李翱谥号为文，后世称为 “李文公”。生平详见 《论语笔解》（辞目）。此书版本较多，据 《新唐书·艺文志》、《直斋书录解题》载均为十卷，而陈振孙《书录解题》则称有 “蜀本，分二十卷。”但均散佚不存。此集共十八卷。所录皆文，无诗。前有广西布政使何宜序。集中卷一为赋，卷二一五为文，卷六一八为书，卷九为表疏，卷十为奏议状，卷十一为行状实录，卷十二为碑传，卷十三为碑述，卷十四一十五为墓志，卷十六为祭文，卷十七一十八为杂著。李翱才学虽皆逊韩愈，不能熔铸百氏皆如己出，而立言具有根底。大都温厚和平，俯仰中度，不象李观、刘蜕等人有矜心作意之态。苏舜钦评为“其词不逮韩，而理过于柳。”另外，光绪初冯焌光刻《三唐人集》丛书本，为 《李文公集》十八卷，补遗一卷，附录一卷。首为提要，次为何宜序，黄景夔序，附录有史话、欧阳修读李文一则，卷末有邢让、赵汸、毛晋、全祖望、吴大廷、冯焌光等人跋语。还有《四库全书》本、《四部丛刊》本、《三唐人文集》本行世。均为十八卷。

《李文公集》

文集。亦称《李翱集》。唐陇西成纪（今秦安县）人李翱著。史书所载卷数不一，唐、宋间有 10 卷、20 卷之分，《四库全书》又有《李翱集》18 卷、104 篇之说。《四库提要辨证》称：“《唐书·艺文志》所载《李翱集》实只 10 卷，今《全唐文》收李翱文 108 篇，比《四库全书》多出 4 篇。内容有赋、文、书、疏、奏议、状、实录，以及碑、传、述、墓志、祭文、杂著等。”李翱哲学思想的核心是“复性”。他认为人都有善的本性，恶的起源在于情，“圣人”不以情累性，而“凡人”却相反，因此要进行自我修炼，去情欲，复善性。他和韩愈一样，站在传统儒家的立场上，反对佛教，认为佛教徒不劳而获，浪费了百姓的财力；佛法“乱圣人之礼”，破坏了君臣之礼仪。李翱的文学主张也和韩愈一致，主张文以载道，提出文章义、礼、文三者并重，但他强调作文要“创意造言，皆不相师”，却是青出于蓝而胜于蓝，在古文运动中有一定地位和影响。

李文公集

唐陇西成纪今甘肃秦安人李翱著。《李文公集》又称《李翱集》。史书所载卷数不一，唐、宋间有10卷、20卷之分， 《四库全书》 又有《李翱集》18卷、104篇之说， 近人余嘉锡 《四库提要辨证》说：“唐书艺文志所载《李翱集》实只10卷，今 《全唐文》收李翱文一百零八篇， 比 《四库全书》多出四篇。内容有赋、文、书、疏、奏议、状、实录、以及碑、传、述、墓志、祭文、杂著等。”李翱自幼就“勤于儒学，博雅好古”。少年时曾携文谒见梁肃，得到赏识。25岁与韩愈结识后，便紧随其后并娶韩愈侄女为妾。李翱哲学思想的核心是 “复性”。他认为人都有善的本性，恶的起源在于情， “圣”人不以情累性， 而 “凡人” 却相反， 因此要进行自我 “修炼”，去情欲，复善性。他和韩愈一样，站在传统儒家立场上，反对佛教，认为佛教徒不劳而获，浪费了百姓的财力；佛法 “乱圣人之礼”，破坏了君臣之礼仪。李翱的文学主张也和韩愈一致，比如他主张文以载道，提出文章义、理、文三者应该并重等，但他强调作文要 “创意造言， 皆不相师”，却是青出于蓝而胜于蓝。因此在古文运动中，有着一定地位和影响。