朱 熹

 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
 等闲识得东风面，万紫千红总是春。

 【原诗今译】

 到泗水边观花赏景选择了晴和天气，
 呵！ 无边的春光荡漾令人耳目一新。
 无意中，领略到和畅的东风能司春，
 春姑啊，总爱披上万紫千红的花衣。

 【鉴赏提示】
 古代诗人赋家的作品，往往有不至其地、不经其事的虚拟之作。比如为选家认定的汉代苏武赠李陵的诗有四首，其第四首中有句云：“俯观江汉流，仰视浮云翔。”论家认为是伪作，理由是： 苏武置身塞北，无由至江汉，何得有江汉之语。苏武的诗，可以是伪，但决不能仅据江汉一句，遽指为伪。为什么足不履江汉，诗作中就不许写江汉呢？这是不承认文学创作的广泛的超经验的特点。刘勰 《文心雕龙·神思》说得极好：“……文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里。”在凝虑动容之际，时空的局限就不复存在了。事实上，汉魏时代赋家所写的都城赋，什么《两都》《二京》《蜀都》《魏都》《吴都》等等，并非都是亲履其地的赋作。现在我们要讲说的朱熹的这首七绝《春日》,也是这样一篇虚拟的作品。
 宋高宗绍兴十一年(1141),宋金签订了《绍兴和议》,议定宋金疆土以淮水为界。隆兴元年(1163),张浚北伐，又败于符离。从此，主和派得势，抗战派销声。孝宗以还，南宋朝廷稍稍安稳，偏安于东南，而金人亦得暂时息兵于淮北，终朱熹一生，南宋没有很大的边防军队，而朱熹本人更无从渡淮而至鲁境，为什么却写出泗水(水名，今山东曲阜北)寻芳的诗来呢？原来朱熹从成年起，就潜心于二程理学，理学本是儒学的一支，其理气之说即植根于孔子的仁学。南渡既久，朱熹心仪孔圣，向往于当年孔子居洙泗之上，弦歌讲诵、传道授业的胜事，于是托意于神游寻芳，藉以表达对圣道广大的思慕。这就是《春日》这首虚拟的游春赏景诗的创作真意。
 不过，朱熹的这番意思，在当时实在不足以赞叹。试想当日，北敌未灭，疆土未复，一个历仕数朝的人，却一味津津乐道的是礼乐诗书、三千弟子的往事，这有什么意义？和朱熹同时的爱国词人张孝祥，不是同样地想到洙泗弦歌的故事吗？但是他却说：“洙泗上，弦歌地，亦膻腥。”(《六州歌头》)对国土的沦丧，抱着极大的愤慨。和张孝祥相比，朱熹的诗意，未免不足人意。
 正因为有这层关系，因而历来的注家，干脆略去托意神游、心仪圣门这一节，索性把它看作一篇真实的游春赏景之作。的确，当做描写春光的游春赏景之作，这首七绝确有许多景趣、理趣，诚如吴之振《宋诗钞》所评：“(朱文公)虽不役志于诗，而中和条贯，浑涵万有，无事模拟，自然声振。”下面，我们就姑且依据这种理解，作一些解析。
 首句“胜日寻芳泗水滨”,胜日，即佳日，意谓晴好的日子。芳，花草。“胜日”点时，“寻芳”点事，“泗水滨”点地，一句中做三层叙说。特别以“泗水滨”结穴，却是作者有意的安排。
 次句“无边光景一时新”,“无边光景”,逆承首句“泗水寻芳”,说寻芳的结果。这里，不做细碎描写，不在一草一木、一水一石上做剪贴，而是从极广大的空间落笔，透露了诗人膜求圣道的本意。从写景来说，却有来历。杜甫七律《登高》云：“无边落木萧萧下”“一时”,照映首句的“胜日”,“新”字稳重。
 第三句“等闲识得东风面”,“等闲”,轻易、容易的意思，喜幸的语气。意谓胜日寻芳，本不期望有“无边光景”的所得，今既有如此新鲜感受，不觉欢喜雀跃，所以说“等闲识得东风面”。“东风面”,把春气、春景形象化了，拟人化了，把“识”字落到实处。这句大概也从杜诗融化而来。《咏怀古迹》五首之三云：“画图省识春风面”。不过杜诗的“春风面”是指王昭君的美丽，此处的“东风面”却实在是指春风。
 末句“万紫千红总是春”。“万紫千红”近承“东风面”,远承“无边光景”,对偶修辞，意象色彩强烈，给人以直觉的感染。然后以“总是春”收绾，逗落到“春日”题上。
 通过以上分析，我们可以看到： 作为一首游春赏景诗，《春日》以首句“寻芳”絜领，相承而下，写得自然流畅。又可以体察到，作者的语言浅近，而意趣蕴厚。话虽如此，但是我们还是要叮嘱读者，在追逐诗句、欣赏诗人所描写的烂漫绚丽的春光的同时，也不要忘记诗作者的心仪孔圣、亟求圣人之道的本意。

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