斯多葛派

古希腊晚期至古罗马时期的主要伦理学派别之一。形成于公元前四世纪，创始人是塞浦路斯的芝诺(公元前336—公元前264)。因芝诺创立的学校设在雅典一个有画廊的大厅里，且芝诺和他的学生常在画廊里讨论学术问题，故该学派又被称为“画廊学派”或“廊下学派”。斯多葛学派作为一个伦理学的主要流派，贯穿其始终的基本思想是：反对伊壁鸠鲁的快乐论，认为道德生活就是顺应自然，服从命运；清心寡欲甚至根绝一切物欲，超世脱俗，不思外求，致意内修；身静心宁是最大的幸福和至善。所以禁欲主义和宿命论是斯多葛派伦理学的基调。按照伦理思想的不同发展，斯多葛派后来又被分为前后两个时期。前期斯多葛在伦理学上吸收了柏拉图、犬儒派的理性禁欲主义、宿命论等消极因素。认为人的道德生活就是顺应自然的生活；而顺应自然生活，就是使自己行为在理性支配下符合逻各斯，这样的行为才是德行，才是幸福。物质享受只是情欲的满足，不是道德，因为道德行为是理性的结果。人的自由就在于认识到自己本质上是宇宙的一部分或为“小宇宙”，支配宇宙的必然性是支配人这个小宇宙的命题，人无法抗拒只能顺从，否则必遭痛苦。这其中的“自然”、“逻各斯”已不是赫拉克利特的客观自然界及其客观性，而是神或神预定的命运。所以他们的伦理学有禁欲主义、神秘主义和宿命论的倾向。后期斯多葛派进一步发展了禁欲主义、神秘主义和宿命主义，认为人的美德就在于安于命运，能认识命运并服从命运就是自由和幸福。其信仰的格言是：愿意的人，命运领着走；不愿意的人，命运牵着走。后期的斯多葛派比前期的斯多葛派更强调人的社会责任和义务、个人服从社会的必然性和合理性。另外，还发展了早期斯多葛派的“世界公民论”，认为人人皆有德性，人人可以为善通神。因为每个人在本质上都是宇宙的一部分，都顺应同一自然、遵循同一“逻各斯”，因此应不受民族、国界限制，都能作世界公民。所以，晚期斯多葛派的思想适合于马马大帝的需要，能以公正正统身份广为流传，成为官方的意识形态。它的思想中消极方面日益发展，越来越接近宗教，所以最后终与基督教合流。

斯多葛派

斯多葛派是一个存在时间很长的学派，一般分为早、中、晚三期。早期斯多葛派创始人是塞浦路斯岛的芝诺。芝诺(Zenon 公元前336—前264)大约从公元前294年起，在雅典建立学校，讲授哲学。由于学校建在有壁画的长廊里，而被称为斯多葛派，即画廊学派(希腊人称画廊为“斯多亚”)
早期(公元前4—前2世纪)斯多葛派把哲学分为自然哲学、逻辑学和伦理学。自然哲学考察宇宙同它所包含的东西；伦理学考虑人的生活；逻辑学也叫辩证法考虑理性。他们把整个哲学比作一个动物，逻辑学比作骨骼与腱，自然哲学比做肉，伦理学比作灵魂。研究逻辑学与自然哲学的目的是为了论证伦理学。
早期斯多葛派哲学是唯心主义的，但有唯物主义因素。他们认为，一切都由火产生，世界是变化发展的。但他们把火说成是“神圣的”，是具有理性的世界灵魂，是一切生命和运动的源泉，即神。它与物质的关系就象灵魂与肉体的关系一样。世界是神安排好的，世界的和谐而有规律的运动是“天道”和“命运”。
在认识论上，早期斯多葛派主张人的灵魂是一张白纸，外界事物作用于它产生感觉；从获得的感觉便可形成概念，做出判断，进行推论，达到真理。这些看法是唯物主义的。但是，他们又认为，人的理性是神的理性的一点火花，理性思维的对象是“神”的理性；人心中有先于一切经验的一般概念；真理的标准是概念的自明性。这就陷入唯心主义。
早期斯多葛派的伦理学直接与伊壁鸠鲁相对立，主张宿命论和禁欲主义。他们认为，个人应该服从命运，遵从“自然”即“天道”。“幸福”就是有道德，达到清心寡欲的“不动心”状态，不需要物质，因此人应该禁止一切追求享乐的欲望。这是没落贵族奴隶主自我安慰和麻痹人民的一种手段。
斯多葛派传到罗马，是这个学派的中期(公元前2—1世纪)。它以巴内修为代表，企图将柏拉图、亚里士多德与斯多葛学派调和起来。晚期(公元1—2世纪)出现的新斯多葛派抛弃早期斯多葛派的唯物主义因素，变成单纯的宗教伦理学说。主要代表人物有塞涅卡(Seneca 公元2—65)、爱比克泰德(Epictetus 约50—138)以及罗马皇帝可马·奥勒留·安东宁(Marcus Aurelius Antloninus 120—180)他们宣扬宿命论，禁欲主义，但自身却是一些贪得无厌、巧取豪夺的富豪。因此，新斯多葛派主义只是麻痹人民的一种虚伪的说教。