徐偃王志

亦题《徐偃王志异》。东汉杂史体志怪小说集，撰人不详。李剑国谓作者“似刘成国即刘熙”，“似出于东汉章帝后”。未见著录，原书已佚。张华《博物志》卷七、《水经注》卷八《济水注》引有佚文。据《荀子·非相》、《尸子》、《韩非子·五蠹》等载，徐偃王当是西周末春秋初东夷徐国的国君。《徐偃王志》现存佚文记叙：徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。独孤老妇有犬，名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以来归。独孤老妇以为异，覆暖之，遂（孵）成儿，生时正偃（仰），故以为名。 徐君宫中闻之，乃更录取（收取）。长而仁智，袭君徐国。偃王既袭其国，以仁义著闻。欲舟行上国，乃通沟陈、蔡之间，得朱红弓矢，以己得天瑞，遂因名为弓，自称徐偃王。江淮诸侯皆伏从，伏从者有36国。周王闻之，遣楚伐之。徐偃王仁，不忍斗害其民，为楚所败，逃走彭城武原县东山下，百姓随之者以万数，后遂名其山为徐山。山上立石室，有神灵，民人祈祷。这则佚文写了徐偃王的“古怪出身”，写了徐偃王被拥戴的情况，写了徐偃王不忍伤害百姓而自动逃走的结局。它反映了古代东方民族对祖先的敬仰和回忆，以及他们对仁义的向往和维护民族荣誉的自尊心，具有感人的悲剧色彩。古代东方民族关于自己祖先及首脑的降生神话常和鸟及鸟卵生人有关，如《左传·昭公十七年》记叙有少昊氏“以鸟名官”的神话；《诗·玄鸟》记叙有“天命玄鸟，降而生商”的神话；《史记·秦本纪》也记叙有“女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之”，而生“秦之先”大业的神话；《论衡·吉验篇》、《后汉书·扶余传》等也皆记有扶余王东明卵生的神话。东方民族长期保留着对本民族古老神话的信仰，于是即有徐偃王卵生之说。作品虚构了神犬衔徐君宫中人所生弃卵回家，遂覆煖成儿（即后来的徐偃王）的情节，使徐偃王这一人物的神异性灼然可见。在历史上，西周曾压迫过东夷，东夷诸国也曾团结起来进行抗周斗争，本篇小说所写徐偃王传说，即在一定程度上反映了东夷人民的抗周斗争。作品突出写了徐偃王的有仁有义，正是为同西周王朝的不仁不义形成对照。对于徐偃王的“仁义”美德，后代盛传不衰，干宝《搜神记》卷十四、郭缘生《述征记》(见《艺文类聚》卷九十四引文)、任昉《述异记》卷下、韩愈《衢州徐偃王庙碑》等小说与文章，屡有载述。至今尚有徐偃王庙存世，可见其流传久远。

徐偃王志

中国古代神话。《古今逸史》本《博物志》卷七引《徐偃王志》：“徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。独孤母有犬，名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以来归。独孤母以为异，覆暖之，遂孵成儿，生时正偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而仁智，袭君徐国。后鹄苍临死，生角而九尾，实黄龙也。偃王又葬之徐界中，今见有狗垄。
“偃王既袭其国，仁义著闻，欲舟行上国，乃通沟陈蔡之间。得朱弓矢，以己得天瑞，遂因名为号，自称徐偃王。江淮诸侯皆伏从，伏从者三十六国。周王闻，遣使乘驷，一日至楚，使伐之。偃王仁，不忍斗害其民，为楚所败，逃走彭城武原县东山下，百姓随之者以万数。后遂名其山为徐山。山上立石室，有神灵，民人祈祷，今皆见存。”参见“徐偃王”条。